القراءة الخامسة: قرأ السدي ( المُعْذَرون ) بسكون العين وتفح الذال ، اسم مفعول من ( أُعْذر ) .

القراءة السادسة: قرأ مسلمة ( المعّذّرون ) بتشديد العين والذال من تعذر بمعنى اعتذر .

قال الزمخشري:"وهذا غير صحيح لأن التاء لا تدغم في العين ، إدغامها في الطاء والزاي والصاد" [1] .

القراءة السابعة: قرأ ابن أبي ليلى ( المعاذِرون ) أي الذين يجتهدون في طلب العذر فكأن الجماعة وقع ذلك منهم .

القراءة الثامنة: قرئ ( المُعُذِّرون ) بضم العين اتباعًا لضمة الميم .

القراءة التاسعة: قرئ بكسر العين والذال على الاتباع ( المعِذِرون ) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

القراءة العاشرة: قرئ بكسر الميم والعين والذال على الاتباع ( المِعِذِّرون ) .

الترجيح:

الراجح من القراءات - والله تعالى أعلم - قراءة من قرأ ( المُعذِّرون ) ، وقراءة

( المُعْذِرون ) فهما قراءتان متواترتان ، أما ما عداهما من القراءات فهي قراءات شاذة .

قال الرازي:

"والذين قرؤا ( المعذِّرون ) بالتشديد ، وهي قراءة العامة . . . إلخ".

وقال العكبري:

"قوله تعالى: { الْمُعَذِّرُونَ } فيها قراءات، أحدها التشديد وهو المشهور" [2] .

7/41 قَالَ تَعَالَى: { أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) } [التوبة] .

قال الإمام أبو إسحاق الحربي:

"الوجه الرابع الفتنة البلاء . . . . . . . . . ."

(1) انظر: تفسيره ( 445 ) .

(2) انظر: مختصر الشواذ لابن خالويه ( 59 ) ، وتفسير البغوي ( 576 ) ، وتفسير الزمخشري ( 445 ) ، وتفسير ابن عطية ( 871 ) ، وتفسير الرازي ( 15/158 ) ، وإعراب القراءات الشواذ للعكبري ( 1/628 ) ، وتفسير أبي حيان ( 5/86 ) ، والدر المصون ( 6/96 ) .