(واحِدٌ) أولُ العددِ والجمعُ وحِدان، تقولُ رأيتهُ وحَدهُ على الأنفرادِ ورجلٌ وَحَدٌ ووَحيدٌ: أي مُنفردٌ، وفلان واحد دهره: أي لانظيرلهُ، وآحاد أي فُرادى.

(أتى) الاتيان: المجيء، قال تعالى (أنهُ كانَ وَعدُهُ مَأتيا) أي (أتيا) ،أتيت الأمرَ مِن مأتاه، يعني مِن وجههِ الذي يؤتى مِنهُ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ= صلب من الارض وارتفع ثم أُستعمل في العرف فيما ينتهي اليه السندواالإضافة فيه للبيان. وسند الحديث هو ما ذكر قبل المتن ويقال له الطريق لانه يوصل الى المقصود هنا وهو الحديث كما يوصل الطريق المحسوس الى ما يقصده السالك فيه. وقد يقال للطريق الوجه، ونقول هذا حديث لا يُعرف إلا من هذا الوجه. وأما الاسناد فقد عرفت أنه مصدر أسند، ولذلك لا يثنى ولا يجمع وكثيرًا ما يراد به السند فيثنى ويُجمع، تقول هذا حديث له إسنادان وهذا حديث له أسانيد. وأما السند فيثنى ولا يجمع، تقول هذا حديث له سندان ولا يقال هذا حديث له أسناد بوزن أوتاد. وكأنهم إستغنوا بجمع الإسناد بمعنى السند عن جمعه. وقد ذكر بعض اللغويين أن السند بمعانيه اللغوية لم يجمع أيضًا. وقد وقع ذهول الكثير من الأفاضل عن إن الإسناد يأتي بمعنى المصدر ويأتي إسمًا بمعنى السند فإضطربت عباراتهم حتى أوقعوا المطالع في الحيرة.

(توجيه النظر ص 24 - 25)

(وَحَدَّه) :حدَّهُ عنهُ يحُدّ ُهُ حَدًّا: دفَعهُ ومَنَعهُ، والدارجعَلَ لها حَدًّا. وحَدَّ المذنبَ: أقامَ عليهِ الحد وأدبهُ بما يمنعهُ ويمنعُ غيرهُ مِن أرتكابِ الذنبِ.