أقول: قد سبق في الدر المصون 5/257 أنَّ مذهبَ سيبويه والخليل في ( معيشة ) جوازُ أنْ يكونَ وزنها ( مَفْعُلَة ) بضمِّ العين ، و ( مَفْعِلَة ) بكسر العين . انظر الكتاب 4/349 حيث قال سيبويه: « ... فـ ( مَعِيشة ) يصلحُ أنْ تكونَ ( مَفْعُلَة ، ومَفْعِلَة ) » .

فبناء على أنَّ وزنَها ( مَفْعُلَة ) يكونُ فيها قلبُ الضمةِ كسرةً لتسلمَ الياءُ ، فالأصل ( مَعْيُشَة ) نقلت حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح قبلها ، فصارت ( مَعُيْشَة ) ثم قلبت ضمة العين كسرة لتسلم الياء ، فصارت ( مَعِيشَة ) .

7/418 تحدث السمين الحلبي عن حذف المؤكَّد وبقاء المؤكِّد ، وذكر أنَّ سيبويه يُجيزه ، فقال في توجيه إعراب قوله تعالى: { لَوْ أَنْتُمْ تَمْلكُونَ } [الإسراء من/100] : « الثالث: أنَّ ( أنتم ) توكيد لاسم ( كان ) المقدر معها ، والأصل ( لو كنتم أنتم تملِكون ) فحُذِفَتْ ( كان ) واسمُها وبقي المؤكِّد ، وهو قول ابن فضال المجاشعي . وفيه نظرٌ مِنْ حيث إنَّا نحذِفُ ما في التوكيد ، وإن كان سيبويه يُجيزه » .

…وعلق المحقق بقوله: « يستأنس في هذا بقول سيبويه ( الكتاب 1/247 ) :"وسألت الخليل رحمه الله عن ( مررت بزيدٍ وأتاني أخوه أنفسُهما ) فقال: الرفع على ( هما صاحباي أنفسُهما ) "» .

أقول: نسبة جواز توكيد المحذوف إلى سيبويه قد وردت في شرح التسهيل 3/298 ، وشرح الكافية الشافية 3/1180 ، وارتشاف الضرب 4/1953 ، والتذييل 5/219 ( رسالة ) ، ومغني اللبيب ص 793 ، 822 ، والمساعد 2/392 ، وشفاء العليل 2/739 ، وتمهيد القواعد 4/487 ( رسالة ) ، وهمع الهوامع 3/143 ، وحاشية يس 2/130 .

والناسبون إلى سيبويه الجواز معتمدون على ما ورد في الكتاب 2/60: « وسألت الخليل رحمه الله عن ( مررتُ بزيدٍ وأتاني أخوه أنفسُهما ) ، فقال: الرفع على ( هما صاحباي أنفسُهما ) والنصب على ( أعنيهما ) ولا مدح فيه لأنه ليس مما يمدح به » ، وهذا هو النص الذي أورده المحقق .

وواضحٌ مِن هذا النص أنَّ حديثه ليس عن حذف المؤكَّد الذي ليس في إتباع توكيده له مشكلة إعرابية ؛ لأنَّه واحدٌ ـ محل الخلاف ـ وإنَّما حديثه عن توكيد شيئين مختلفي الإعراب بتوكيد واحدٍ ، فـ ( زيد ) مجرور ، و ( أخوه ) مرفوع ، فلا يمكن التوكيد على الإتباع لأحدهما ؛ لأنَّ أحدَهما ليس بأولى من الآخر في الإتباع ، وإنما التوكيد لا يتم إلا على تقدير محذوف . انظر ما فُهم على غير وجهه ص 100 .