وباختصار ينبغي أن تتجنب نظريّة التلّقي، مثلها في هذا مثل كلِّ نظريّات التحليل الأدبيّة الأخرى مزلقين اثنين. أن تفرط في السعة أو أن تغالي في الضيق. فهي تخطئ هدفها في كلتا الحالتين وهو أن تظهر ما يختصُ به الأثر المدروس عن سواه.

وليس من حلٍّ لنجمع بين موضوعيّة الباحث الضروريّة وبين نشاطٍ هو بالتعريف نشاطٌ ذاتيٌّ سوى أن نرسم حدود مشروع الدراسة وأن نرضى بها.

وليس استخلاص العلامات النصيّة التي يبرمجُ النصُّ بفضلها كيفية قراءته إلاّ مرحلة من مراحل التحليل. وينبغي بعدها أن نلجأ إلى بقية العلوم الإنسانيّة من علم اجتماعٍ وتاريخٍ وتحليلٍ نفساني ونسألها أن تشرح لنا كيف يتمثّل كلُّ قارئٍ هذا الجزء العائم من جبل القراءة الذي يضرب جذوره في قرارة المجتمع البشري.

ثبت بالنصوص الأدبيّة المدروسة ومؤلّفيها

حرف الألف

الألوسي ... روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

إبراهيم عبد القادر المازني (1980 - 1949) ... صندوق الدنيا ... ثلاثة رجال وامرأة (1944)

ابن طُفيْل (ت 1185) ... حي بن يقظان

ابن كثير الحافظ (ت 1372) ... تفسير القرآن

أبو حيّان التوحيدي (922 - 1023) ... الإمتاع والمؤانسة

أبو العلاء المعرّي (979 - 1058) ... رسالة الغفران

إحسان عبد القُدّوس (1919 - 1990) ... أنا حرّة (1954) ... لا أنام (1956) ... في بيتنا رجل (1958) ... شيءٌ في صدري (1959) ... أنفٌ وثلاث عيون (1967)

أحمد زياد محبّك (1949) ... يومٌ .. لرجل واحد (1986) ... حجارةُ أرضنا (1989) ... عريشة الياسمين (1996) ... الكوبرا تصنع العسل (1996)

أحمد شوقي (1868 - 1932) ... ورقة الآس (1905)

أحمد يوسف داوود (1938) ... دمشق الجميلة (1977) ... الأوباش (1982)

إدوار الخرّاط (1926) ... رامة والتنين (1980) ... محطّةُ السكّة الحديد (1985) ... إسكندريّتي (1993)

أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) ... كتاب البلاغة ... كتاب الشعر

أسامة بن منقذ (1095 - 1188) ... كتاب الاعتبار