من الملاحظ هنا أنّ القس (( قشوع ) )قد انتبه إلى أصل هذه الآلية، فقد عقد مبحثًا بعنوان: (( Qur'anic Influence? ) ) (( تأثير قرآني؟ ) )لغرض النظر في إمكانيّة أن يكون القرآن الكريم قد أثّر في المعجم اللغوي لنص المخطوطة، ولنا على منهج القس هنا ملاحظات:

الملاحظة الأولى: التأثير القرآني على الترجمات العربيّة الأولى التي صيغت في القرون الهجريّة الأولى ضعيف (عامة) ؛ وبالتالي فليس بالإمكان بناء نتائج صلبة إذا كانت هذه الترجمة على المنهج العام بتنائيها عن لغة القرآن الكريم! وقد ذكر القس (( قشوع ) )نفسه أنه يوافق من قال من الباحثين إنه لا يتصوّر الواحد أن يجد في نصوص الأناجيل (( لغة عربيّة خاصة بالمسيحيين ) )! [1]

الملاحظة الثانية: ضيّق القس (( قشوع ) )واسعًا عندما تحدّث عن (التأثير القرآني) ؛ إذ الأولى أن يتحدّث عن التأثير الإسلامي عامة، والتأثير العربي الإسلامي خاصة على لغة هذا الإنجيل؛ إذ إنّ الغرض الأساسي من هذا المسلك هو البحث من خلال الألفاظ وخلفياتها عن زمن الصياغة؛ وبالتالي فالأصل أن تُوَسّع دائرة النظر لتشمل كامل العناصر المميّزة للبيئة الإسلاميّة؛ وهي أساسًا: القرآن الكريم، والسنة النبويّة، والعقيدة الإسلاميّة، والفقه الإسلامي، والأدب العربي بعد الإسلام، والبيئة السياسية والاقتصادية ... وسننحو نحن هذا المسلك في النظر لعلّنا نكتشف من ألفاظ هذه الترجمة وتراكيبها اللغويّة انعكاسًا للبيئة الإسلاميّة.

الملاحظة الثالثة: درس القس (( قشوع ) )في هذا المبحث سبعة ألفاظ فقط:

(1) (( ) ) (يشوع) بمعنى (( يسوع ) )- (2) (( ) ) (تلميدا) بمعنى (( تلاميذ ) )- (3) (( ? ) ) (يوحَنان) بمعنى (( يوحنا(المعمدان ) )) - (4) (( ) ) (إلِيا) أي النبي (( إلياس ) )عليه السلام- (5) (( ) ) (يَونان) بمعنى النبي (( يونس ) )عليه السلام - (6) (( ? ) ) (فرِيشا) أي (( الفريسيون ) )- (7) (( ? ) ) (ناموسا) أي (( الناموس ) )التشريعي. وقد استنبط منها غير دلالاتها المنطقيّة كما سيأتي تفصيله لاحقًا.

(1) انظر؛ Hikmat Kachouh, The Arabic Versions of the Gospels, The Manuscripts and their Families, manuscript, 1/ 16