بقراءة بارت"يا ـ هو ـ وم ـ ايلو"الشكل المختصر من"يا ـ اهـ ـ في ـ ايلو"فليس بحاجة إلى التفسير. وحتى ينحزن يشك في أنّ هذين الشكلين ينطويان على اسم الجلالة"يهفيه ـ ياهو"، ويضيف بحق"من المرجح أن المقطع (يا، وو) في هذا الاسم ليس من أصل آشوري بابلي، وإنما من أصل أجنبي". ولذلك نعتقد أنّ الاسم كلَّه اسم كنعاني، وبالتالي يكون المسمَّى به أو المسَّمون به"كنعانيين" (9) .

ونحن لا نعترض مبدئيًا على وجهة النظر التي توصل إليها ديلتش، ولكن كنا نتمنّى لو أنه أوضح لنا منذ البداية مضمون الألواح الثلاثة التي وجد فيها الأسماء الثلاثة، ولم يكتفِ فقط بذكر الأسماء. فهل كانت تلك الألواح تخصّ التعامل مع ثلاثة من التجار، مثلما هي الأسماء التي يعالجها كتاب موراشيو؟ فإذا كانوا تجارًا، فمن الممكن أن يكونوا أغرابًا في بابل، ومن الممكن أن يكونوا كنعانيين، ولكن من الممكن أن يكونوا أيضًا من بني إسرائيل، إذا كان بنو إسرائيل موجودين في ذلك الزمن، أي حوالي العام 2000 ق.م. وعمومًا، فإن الأسماء التي جرت معالجتها لا تتطابق حرفيًا مع اسم (يَهْوَه) ، ولكنها يمكن أن تكون قد تطورت وكما رأى ديليتش أيضًا إلى هذا الاسم. إلاّ أنّ الملاحظة الجديرة بالانتباه هنا، أنه إذا كان اسم يهوه قد عُرف في زمن داود، وقد ربط ديليتش إعلانه بالنبي إيليا في القرن التاسع ق.م، فهل كان ذلك الزمن هو زمن داود؟ أم أن داود وجد في وقت أسبق؟.

إنها أسئلة لن تجد جوابها النهائي إلاّ حين يضع المؤرخون يدهم على حقيقة تاريخ بني إسرائيل وتحولاته خارج إطار الرواية التوراتية التي هي المصدر الوحيد حتى الآن.