ـــــــــــــــــــــــــــــ
حقيقيٌّ: وهو الابتداء بما تقدّم أمام المقصود ولم يسبقه شيء.
وإضافيٌّ: وهو الابتداء بما تقدّم أمام المقصود وإنْ سَبَقَه شيءٌ.
فيُحمل حديثُ البسملةِ على الحقيقيِّ، وحديثُ الحمدلةِ على الإِضافيِّ، ولم يعكس؛ تأسّيًا بالكتاب العزيز وعملًا بالإِجماع.
= رقم (4840) ، والنَّسائيُّ"عمل اليوم والليلة"حديث رقم (494 - 496) ، وابنُ ماجه في"سننه" (1/ 610) في كتاب النكاح (19 - باب خطبة النكاح) حديث رقم (1894) ، وابنُ حِبَّان في"صحيحه"كما في"الإحسان" (1/ 173 - 175) حديث رقم (1 - 2) ، وأبو عوانة في"مسنده"كما في"إِتحاف المهرة" (16/ 72) حديث رقم (20404) ، والدارقطنيُّ في"سننه" (1/ 229) في أول كتاب الصلاة، والبيهقيُّ في"السنن الكبرى" (3/ 208 - 209) ، والخليليُّ في"الإِرشاد" (1/ 448) ، وابنُ الأعرابي في"معجمه" (1/ 381) حديث رقم (361) ، والسبكيُّ في"طبقات الشافعية الكبرى" (1/ 5 - 8) ؛ كُلُّهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ولفظُ أكثرهم:"كُلُّ أَمْرٍ ذي بالِ لا يُبْدَأُ فيهِ بالحمدُ لله أقطعُ"، من غيرِ إِدخال الفاءِ على خبر المبتدإ، وعند ابن ماجه:"بالحمدِ"، وعند أبي داود:"فهو أجذم"، وعند النسائي والخليلي وابن حبَّان في الرواية الأولى وابن الأعرابي:"فهو أقطع".
قال الإِمام النووي رحمه الله تعالى: (رُوّينا هذه الألفاظ كُلّها في كتاب"الأربعين"للحافظ عبد القادر الرهاوي، وهو حديثٌ حَسَنٌ، وقد رُوي موصولًا ومرسلًا، وروايةُ الموصولِ إسنادها جيد) .
انظر"الفتوحات الربانية" (3/ 290 - 291) ، و"شرح صحيح مسلم" (1/ 43) ، و"إِتحاف السادة المتقين" (3/ 466) .
وقال الحافظ السخاوى:(وهذا الحديث تَبعَ ابنَ الصلاح على تحسينه الإمامُ النوويُّ في"أذكاره"، وشيخُ شيوخِنا العراقيُّ، وادَّعَى بعضُهم الصحَّة. اهـ
قال ابن علان: غَفَلَ عن ذِكر شيخه الحافظ ابن حجر فيمن حَسَّنه)"الفتوحات الربانية" (3/ 288) و"الفتاوى الحديثية"حديث رقم (48) .
وقد تتبع الإمام ابنُ السبكي في"طبقات الشافعية الكبرى" (1/ 5 - 24) طرق هذا الحديث، واختلاف ألفاظه ورواياته ورواته، وشرح ألفاظه، واختصره الإمام الزبيديُّ في (إِتحاف السادة المتقين"(3/ 466 - 467) ، وابنُ علّان في"الفتوحات الربانية" (3/ 287 - 292) مع زيادات وإضافات، فانظره إِذا شئت."