(12) : انظر المعجم الوسيط- مادة (خيل) .

(13) : انظر 3 / 416 من: رسائل إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء- دار صادر- بيروت 1957.

(14) : المرجع السابق 3 / 418.

(15) : انظر ص 85 من: الهيتي، د. هادي نعمان -ثقافة الأطفال- عالم المعرفة 123- الكويت 1998.

(16) : المرجع السابق - ص 87 .

(17) : المرجع السابق - ص 88 .

(18) : انظر 3/ 417 - 418 من: رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء.

(19) : انظر ص 92 من: الهيتي، د. هادي نعمان- ثقافة الأطفال.

(20) : انظر 3/ 420 من: رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء.

(21) : المرجع السابق 3/ 416.

(22) : انظر المورد لمنير بعلبكي- مادة (Story) .

(23) : يعرف مجدي وهبة الحكاية الخرافية بأنها تلك التي لا تمت بصلة للواقع ولا تخضع حوادثها لما يتوقع عقلًا من الأحداث، كما أنها لا تدخل حيز الخرافة التي هي سرد رمزي لما يفهمه البشر من شؤون الكون، إذ هي تتطور اتفاقًا حسبما يمليه الخيال الحر. انظر ص 165 من: معجم مصطلحات الأدب.

(24) : انظر ص 237 من: ولسن، كولن -المعقول واللامعقول في الأدب الحديث- ترجمة أنيس زكي حسن -دار الآداب- بيروت 1966.

(25) : المرجع السابق نفسه .

(26) : انظر المرجع السابق - ص 161.

(27) : المعجم المدرسي- ص 723 / 724 (وزارة التربية- دمشق 1985) .

(28) : المعجم الوسيط- مادة (علم) .

(29) : الموسوعة العلمية الميسّرة -المجلد الأول- الجزء الأول- ص 142- وزارة الثقافة- دمشق 1980 .

(30) : الموسوعة الفلسفية- رونتال ويودين- ص 300 (دار الطليعة -بيروت - ط2 -1980) . ويعد إدجار زلزل مثالًا بارزًا هنا، إذ نحا نحوًا ماركسيًا في تفسيره قيام العلم الحديث، فربط بين التطورات التي طرأت على الاقتصاد وبين ظهور العلم الحديث وتطوره. انظر ص 25من: العمر، د. عبد الله - ظاهرة العلم الحديث، دراسة تحليلية وتاريخية- عالم المعرفة 69- الكويت 1983 .