أَلق: فيه { اللّهم إنا نعوذ بك من الألْقِ } وهو الجُنون. يقال أُلقَ الرجُلُ فهو مألُوقٌ، إذا أَصابَهُ جنون. وقيل أصل الأولق وهو الجنون، فحذف الواو. ويجوز أن يكون من الكذب في قول بعض العرب: أَلَق الرجُلُ يألِق أَلْقًا فهو ألِقٌ، إذا انبَسَط لسانُه بالكذب. وقال القتيبي: هو من الْوَلْق: الكذب، فأبدل الواو همزة. وقد أخذه عليه ابن الأنباري؛ لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يُجْعَل أصلا يقاس عليه، وإنما يُتَكلَّم بما سُمع منه. وفي الكذب ثلاث لغات: ألْق وإلْق وَوَلْق

أُثَيْل: هو مُصّغر، موضع قرب المدينة، وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب. 3باب الهمزة مع الجيم

أُجُد: في حديث خالد بن سِنَانٍ { وَجَدْتُ أُجُدًا يَحُشُّها } الأجد بضم الهمزة والجيم الناقة القوية الموُثَقة الخلْق. ولا يقال للجمل أُجُد

أبَبَ: (في حديث أنَس ) أن عمر بن الخطاب قَرَأ قولَ اللّه تعالى

أبَسَ: في حديث جُبَيْر بن مُطْعِم قال: { جاء رجل إلى قُريش من فتح خَيْبَر فقال: إنّ أهل خيبر أسَرُوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ويريدون أن يُرْسِلوا به إلى قومه ليقتلوه، فجعل المشركون يُؤَبِّسون به العباسَ } أي يُعَيّرُبَه. وقيل يخوّفونه. وقيل يُرْغِمونه. وقيل يُغْضبُوبه ويحملونه على إغْلاظ القول له. يقال: أبَسْتُه أبْسًا وأبَّسْتُه تَأْبيسًا

أبَطَ: فيه { أمَا واللّه إن أحَدَكم ليَخْرُجَ بمسألته من عندي يتأبَّطُها } أي يجعلها تحت إبطه. ومنه حديث أبي هريرة { كانت رِدْيَتُه التَّأبُط } وهو إن يُدخِل الثوب تحت يده اليمنى فَيُلْقيَه على مَنْكِبه الأيسر. ومنه حديث عمرو بن العاص { أنه قال لعمر: إني واللّه ما تأبَّطَتْني الإماء } أي لم يَحْضنَّني ويَتَوَلَّيْنَ تَرْبِيَتي

أبَنَ: في وصف مجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم { لاتُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ } أي لا يُذْكَرْنَ بقبيح، كان يصان مجلسه عن رَفَثِ القول. يقال أبَنْتُ الرجل آبِنُهً وآبُنُه إذا رميْتَه بخَلَّةِ سوء، فهو مأبُنٌ، وهو مأخوذ من الأُبَنِ (في الهروي: الواحدة { أبنة } بضم الهمزة وسكون الباء وفتح النون ) ، وهي العُقَدُ تكون في القِسِيِّ تُفْسِدُها وتُعاب بها ومنه الحديث { أنه نهى عن الشِّعر إذا أُبِّنَتْ فيه النساء } ومنه حديث الإفك { أشيرُوا عَلَيَّ في أُنَاس أَبَنُو أَهْلي } أي اتهموها. والأَبْنُ التهمة ومنه حديث أبي الدرداء { أنْ نُؤْبَنَ بما ليس فينا فربما زُكِّينَا بما ليس فينا } . ومنه حديث أبي سعيد { ما كنا نَأْبِنُهُ بُرقْيَةٍ } أي ما كنا نعلم أنه يَرْقى فَنَعيبَهُ بذلك ومن حديث أبي ذرّ { أنه دخل على عثمان بن عفان فما سَبَّهُ ولا أَبَّنَهُ } أي ما عابه. وقيل هو أنَّبَهُ بتقديم النون على الباء من التأنيب: اللومِ والتوبيخ. وفي حديث المبعث { هذا إبَّانُ نُجُومِه } أي وقت ظهوره، والنون أصلية فيكون فِعَّالًا. وقيل هي زائدة، وهو فِعْلان من أبَّ الشيء إذا تَهيَّأ للذهاب. وقد تكرر ذكره في الحديث وفي حديث ابن عباس { فجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: أُبَيْنَى لا ترموا الجَمْرَةَ حتى تطلع الشمسُ } من حَقِّ هذه اللفظة أن تجيء في حرف الباء، لأن همزتها زائدة. وأوردناها ها هنا حملا على ظاهرها. وقد اختُلف في صيغتها ومعناها: فقيل إنه تصغير أبنى، كأعمى وأُعَيْمَى، وهو اسم مفرد يدل على الجمع. وقيل إنّ ابْنًا يُجمع على أبْنَا مقصورا وممدودا. وقيل هو تصغير ابن، وفيه نظر. وقال أبو عُبيد: هو تصغير بَنِيَّ جمع ابن مضافا إلى النفس، فهذا يُوجب أن تكون صيغة اللفظ في الحديث أُبَيْنِيّ بوزن سُرَيْجِيّ. وهذه التقديرات على اختلاف الروايات. وفي الحديث { وكان من الأبْنَاء } الأبْناَءُ في الأصل جمع ابن، ويقال لأولاد فارس الأبناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف ابن ذي يَزَن لما جاء يَسْتَنْجِدُه على الحبشة فنصروه وملكو اليمن وتَدَيَّرُوها وتزوّجوا في العرب، فقيل لأولادهم الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم. وفي حديث أسامة قال له النبي صلى اللّه عليه وسلم لما أرسله إلى الروم { أَغِرْ على أُبْنَى صباحا } هي بضم الهمزة والقصر: اسم موضع من فِلَسْطِين بين عَسْقَلان والرَّمْلة، ويقال لها يُبْنَى بالياء