وتاتي (هل ) بمعنى حرف النفي ، يقول ابو حيان الاندلسي تنفرد ( هل ) دون الهمزة بان يراد بالاستفهام بها الجحد ، مثل: ( هل يقدر على هذا غيري ؟) بمعنى: ما يقدر عليه غيري ، ويعينه دخول ( الا) ، مثل قوله تعالى:"ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور" [1] وقوله:"هل جزاء الاحسان الا الاحسان" [2] وقوله:"... فهل على الرسل الا البلاغ المبين" [3] ، وقوله:"هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون" [4] وتقدير المعنى في الايات: ( ما يجازى الا ... ) ، و ( ما جزاء الاحسان الا ... ) ، و ( ما على الرسل الا ... ) و ( ما ينظرون الا ... ) ، لان"الاستفهام على الله تعالى محال ، بل يقع اما ثبوتا صرفا ، او نفيا صرفا .والاستفهام المتردد بين النفي والثبوت محال لانه طلب الفهم ، وطلب الفهم محال على من هو بكل شيء عليم" [5] . ومثل قول دريد بن الصمة [6] : ( من الطويل) :

وهل انا الا من غزية ان غوت غويت ، وان ترشد غزية ارشد [7]

أي: ( وما انا الا من غزية ) فـ (هل) حرف استفهام متضمن معنى النفي .

وتقول: هل يكون زيد الا عالما ؟ ، ولا يجوز: الم يكن زيد الا عالما ؟ ولا: اليس زيد الا عالما ؟

وافادة ( هل) افادة النفي قال به رضي الدين الاستراباذي من قبل ولم يخرج المرادي عما قال به ابو حيان الاندلسي في انه يراد بالاستفهام بها النفي . واضاف ابن هشام الانصاري الى ما تقدم من احكام ، دخول ( الباء) الزائدة المؤكدة على الخبر ، مثل قول الفرزدق [8] ( من الطويل ) :

(1) سبأ /17 .

(2) الرحمن /60 .

(3) النحل /35 .

(4) الزخرف /66 .

(5) الاستغناء في احكام الاستثناء 245 .

(6) ينظر ديوانه / 47 ، وجمهرة اشعار العرب 211 ، ولسان العرب 10/68 .

(7) ( غزية ) : اسم قبيلة الشاعر ، و (غوت) : ضلت .

(8) ينظر ديوانه 863 .