ومنها (ليس) : جاء في شرح كافية ابن الحاجب ان (ليس) لنفي مضمون الجملة قال سيبوية وتبعه ابن السراج: ( ليس) للنفي مطلقا [1] . اما عند جمهور النحويين فهي لنفي الحال . قال الاندلسي ( ابن يعيش ) : ليس من تناقض بين القولين ، لان خبر ( ليس ) ان لم يقيد بزمان ، يحمل على الحال ... واذا قيد بزمان من الازمنة فهو على ما قيد به [2] .

اما بشان دخول همزة الاستفهام على (ليس) فيرى ابن السراج انه اذا ادخلت الف الاستفهام عليها كانت تقريرا ودخلها معنى الايجاب [3] . فال تعالى:"اليس الله بكاف عبده .." [4] في هذه الاية الكريمة يقول الزمخشري:"ادخلت همزة الانكار على كلمة النفي فأفيد معنى اثبات الكافية و تقريرها [5] "ومثله قوله تعالى:"ويوم يعرض الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق؟ فقالوا بلى وربنا، قال: فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون" [6] . وقول عامر بن [7] الطفيل: ( من الطويل ) :

السنا نقود الخيل قبا عوابسا ... ... ونخضب يوم الروع اسيافنا دما [8] ؟

في النص تقرير اذ انهم يقودون الخيل ضامرة كالحة ، ويخضبون يوم الروع اسيافهم دما ، ولابد لهذا التقرير من حدوث مقتضاه وجزائه وهو الاقرار بالغلبة لقومه وتقدير الكلام: السنا نقود الخيل .... فتكون لنا الغلبة والسيادة ؟ اما في حال الايجاب ، فيكون الكلام: انقود الخيل .... ولا تكون لنا الغلبة والسيادة [9] .

(1) ينظر الكتاب 4/233 ، والاصوال في النحو 1/106 .

(2) ينظر شرح كافية ابن الحاجب 4/197 ، وارتشاف الضرب 3/1157 ، وهمع الهوامع 2/79 .

(3) ينظر الاصول في النحو 1/103 .

(4) الزمر / 36 .

(5) الكشاف 3/398 .

(6) الاحقاف / 34 .

(7) ينظر ديوانه 157 .

(8) (عوابس ) : كوالح ، أي: عبست وجوهها لكراهية الحرب . و ( القب من الخيل) : الضوامر البطون ، والواحد: اقب . ينظر ديوانه 157 .

(9) ينظر اساليب الاستفهام في الشعر الجاهلي 103 .