"أما ما ادعاه ابن حزم من الاتفاق على أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز فصواب في أن المثلة لا تجوز لكن تسليم أن يكون حلق اللحية مثلة موضع نظر"

يا الله بالله عليك هل هكذا تعلمت كيف تناقش الإجماع ما فائدة حكم الإجماع إذا ؟بل ما فائدة الأقوال السابقة إذا ؟ بل ما فائدة طلب العلم كله إذا ؟

بهذه الحجة الهزيلة تقارع الإجماع

نعم قل الخلاف القديم محفوط ، قل الإجماع ليس على المسألة

أما أن تناقش الإجماع نفسه فهذا مما لم أعتد عليه

ثم قال:

والمقصود أن دعوى الإتفاق هي من قبيل عدم العلم بالمخالف وقد ذكرت آنفا أن السلف لا يعرفون حلق اللحية ولا يعرف فعله عن أحد وإليه يرجع قول من وصفه بالمثلة على ما سأبينه""

سبحان الله إن لم يكن هذا دليلا على التحريم القطعي فكيف يكون التحريم يا أخي يدك كتبت باختيارها ما يحطم قولها تماما

السؤال الكبير"لماذا لماذا لم يحلقوا مع أنه في عصرهم وجد من يحلقها من الأعاجم لماذا ألا تستطيع أن تسأل نفسك وتجيب عليها ؟"

واقرأ ما كتبته يداك بعده فسبحان الله

تقول: فحيث لم يجد ابن حزم من قال بإباحة حلق اللحية من السلف ومتقدمي العلماء جعل ذلك منهم بمنزلة الاتفاق على المنعمع أنه كما قدمت لم يأت عنهم القول بتحريم حلق اللحية بل صورته محدثة""

لا أدري كيف أرد على هذا أأكتفي به ردا عليه ولكأن من كتب هذه الكلمات يرد على المؤلف نفسه

طالما أنك لم تجد من قال بإباحته ووجدت من نقل الإجماع على حرمته فماذا تريد بالله ماذا تريد أكاد أحار وأنا أقرأ كثيرا من مثل هذه التناقضات العجيبة

لا أقول هذا تهويلا علم الله ولكني لا أدري ماذا يريد المؤلف نفسه فلا تلوموني وإن تحمست كثيرا فلا تعجبوا مني بل اعجبوا من مثل هذا الكلام الغريب

ثم انظروا كيف ختم هذا الرد القصير على هذا الإجماع: