وما رسموا بالياء غير لذى وما ... زكى وإلى من بعد حتَّى وقل على (1)

وأمَّا {حتى} فلم يُمِلْها أحَد من القُرَّاء إلاَّ ما رواه نصير عن الكسائي، ثُمَّ قال: قال المهدوي في شرح الهداية: فإن قال قائل: لِمَ لَمْ تُمَل وكُتِبَتْ بالياء ؟ فالجواب: أنَّ بعض النحويين قد قال إنَّ أصلها (حت) وأنَّ الألف التي زيدت عليها ألف الإعراب، زيدت عليها وخلطت بها بين إضافتها إلى الظاهر وإضافتها إلى المضمر، فإذا أُضيفت إلى الظاهر كتبت بالياء نحو (حتى زيد) وإذا أضيفت إلى المضمر كُتِبَت بالألف نحو: (حتاه، حتاك) (2) .

ولا ينبغي لنا أن نغفل ما ذكره الداني من إمالتها خاصّةً وأنَّه رواها بالإسناد المتَّصِل، حيث قال: فأمَّا قوله عزَّ وجلَّ: {حتى} في جميع القرآن فإني قرأته في مذهبه - يعني نصير - بالإمالة، وكذلك رويته عنه (3) .

فالقراءة صحَّت عنده وثبتت بالإسناد المُتَّصِل فلا يصح لنا أن نطعن فيها من حيث الثبوت.

على أنَّه لا يصح لنا نحن اليوم أن نقرأ بها لكونها يعوزها اتَّصال السند، فهي عندنا في حكم الشَّاذ وإن صحَّت عند غيرنا.

الحرف: قتال، مرَّتان، امرأتان، التئِبون، تارك، بتاركي، بتأويل:

قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [ سورة البقرة، من الآية: 217] . يميل قتيبة التاء فيه إذا كان خفضًا حيث وقع (4) .

قوله تعالى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 229] . أماله قتيبة (5) .

(1) حرز الأماني: 24.

(2) شرح الهدية لأبي العباس أحمد بن عماد المهدوي: 1/112 تحقيق الدكتور حزام.

(3) الموضّح للداني: 650.

(4) الغاية لابن مهران: 461.

(5) الكامل: 87/ب.