أ. التضمين في الاسماء: ومنه قوله تعالى { إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ / ال عمران 68 } ، اذ ضمن ( اولى ) معنى الاتصال فعدي بـ ( الباء) ، والتقدير: ان اخص الناس بابراهيم واقربهم منه ... الخ . (6)

وقوله تعالى { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ / الانبياء 52 } ،

اذ ضمن ( العكوف ) معنى ( العبادة ) ، فعدي بـ ( اللام ) لانه لايقال: عكف لها ، لكن لما كان بمعنى العبادة ساغ ذلك (7) ، وهذه هي النكتة في المجاز مع الاختصار لافادته معنى الاسمين .

ب. التضمين في الافعال: ومنه قوله تعالى وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مغني اللبيب 2/ 897 .

(2) ينظر البرهان في علوم القران 3/ 388 .

(3) ينظر المصدر نفسه 3/ 388 .

(4) ينظر المصدر نفسه 3/ 388 .

(5) ينظر الايجاز في القران الكريم ، رسالة ماجستير ، احمد حمد محسن الجبوري 99 .

(6) ينظر التحرير والتنوير 3/ 276 .

(7) ينظر الجامع لاحكام القران 11 / 296 ، وفتح القدير 3/ 411 .

نَفْسَهُ / البقرة 130 ، فقد ضمن ( سفه ) معنى ( جهل ) لافادة المعنيين (1) ، ولهذا عدي الفعل ( سفه ) الى المفعول تعدية الفعل ( جهل ) . (2)

... وقد ذكر ابن هشام ان الفعل ( سفه ) تضمن معنى خاف ، و امتهن ، واهلك. (3)

... وقوله تعالى { قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنْ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ / الانبياء 60 } ، فقد ضمن الفعل ( يقال ) معنى ( ينادي ) لافادة المعنيين . (4)