ثم قال: وفيما قاله نظر ، لان الذي حكاه سماه تنوينا ، فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف ، ونون « ضيفن » ليست كذلك (42) .

السادس: تنوين الحكاية .

وهو اللاحق للفظ فيحكى كما هو ، ذكره ابن الخباز في شرح الجزولية وقال:

مثل أن تسمي رجلا بـ « عاقلة لبيبة » فإنك تحكي اللفظ المسمى به .

قال ابن هشام بعدما نقله عنه في المغني: وهذا اعتراف منه بأنه تنوين الصرف ، لان الذي كان قبل التسمية حكي بعدها (43) .

وأورد عليه: بأنه ليس في لفظ الحكاية تنوين صرف قطعا ، وكيف يجامع تنوين الصرف ما فيه علتان مانعتان من الصرف فثبت أنه قسم برأسه وإن كان المحكي تنوين صرف .

واجيب: بأن عدم مجامعة تنوين الصرف لما فيه علتان إنما هي اعتبارية وضعية لا ذاتية ، فإذا وجد ما يدل على المجامعة اعتبر ، كما في الحكاية هنا (44) .

تنبيهان:

الاول: قال العلامة الاهدل في الكواكب الدرية (45) ـ بعدما ذكر التنوين وأقسامه ـ: ولكن الاصح اختصاص ما عدا الاخيرين ـ يعني تنويني الترنم والغلو ـ كما مر .

(42) مغني اللبيب 1>449 .

(43) المغني 1>449 .

(44) راجع المنصف من الكلام 2>99 .

(45) الكواكب الدرية شرح متممة الاجرومية 1>8 .

وأشار بقوله ، « كمامر » إلى ما ذكره في أوائل بحث التنوين بقوله: فأما الثمانية فاختصاصها بالاسم ظاهر ، لان واحدا منها لا يكون في الفعل .

قال: وأما الاخيران ، فتسميتهما تنوينا مجاز كما جزم به الفاكهي تبعا لجمع محققين ، لعدم اختصاصهما بالاسم ، ولثبوتهما خطا .

الثاني: قد جمع بعضهم أقسام التنوين ألعشرة ـ غير متعرض للخلاف ـ في قوله:

« مكن » بزيد ، وأيه « نكرنه » كذا ... * ... « قابل » بجمع التأنيث وقد سلما

« عوض » جوار ، إذ « رنم » بمطلقه ... * ... « غال » انن ، أو « بصرف » الشعرما حرما

كذا نداء « بتنوين » كيا مطر ... * ... « والحكي » ما « شذ » تلك العشر فافتهما

وجمعها بعضهم أيضا في قوله: