والمدح والذّمّ هنا كما قال البناني (1) : إنَّما هو على وجْه التمثيل ، والمراد أنّ سَوْق العامّ لِغرض آخَر كالمدح أو الذّمّ هل ينصرف بذلك عن عمومه أم لا (2) ؟

مثاله: قوله تَبارَك وتعالى { إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيم } (3) ، وقوله تعالى { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيم } (4) ، وقوله تعالى { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَفِظُون } (5) (6) .

تحرير محلّ النزاع:

لا خلاف بيْن الأصوليّين أنّ العامّ الوارد على جهة المدح أو الذَّمّ إذا عارَضه عامّ آخَر لم يقصد به المدح أو الذَّمّ أنَّه يخصّه ويَقصره على

(1) البناني: هو أبو يزيد عبد الرحمن بن جاد الله البناني المالكي ، فقيه أصوليّ ..

مِن مصنَّفاته: حاشية على شرْح المحلّيّ على جَمْع الجوامع .

تُوُفِّي سَنَة 1198 هـ .

الفتح المبين 3/134

(2) حاشية البناني 1/422

(3) سورة الانفطار الآيتان 13 ، 14

(4) سورة التوبة مِن الآية 34

(5) سورة المؤمِنون الآية 5

(6) يُراجَع: البحر المحيط 3/195 وشرْح الكوكب المنير 3/254

المدح والذَّمّ ، ولا يُحمَل على عمومه ، بل يقضي بعموم ذلك الخطاب .

مثاله: قوله تعالى { حُرّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَتُكُمْ وَبَنَاتُكُم } (1) مع قوله تعالى { فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء } (2) ؛ فالآية الأولى قصد بها بيان الأعيان المحرّمات دون العَدَد ، والثانية قصد بها بيان العَدَد ، وظاهِرها يقتضي إباحة العَدَد المذكور ، سواء كان مِن الأعيان المحرّمات أو مِن غيْرهنّ ، إلا أنّا قضيْنا بتلك الآية التي قصد بها بيان الأعيان المحرّمات على الآية الأخرى التي قصد بها بيان العَدَد ، كذلك هذا مِثْله (3) .