لابن ذكوان خمسة أوجه وهي: عدم السكت مع الفتح و الإدغام لابن ذكوان و الإظهار لابن ذكوان سوى ابن الأخرم ، ومع الإمالة و الإظهار للنقاش ، و الرابع و الخامس: السكت مع الفتح و الإدغام للأخفش ، و الإظهار للصوري 0

سكون ولي بالمد خص هشامهم ... ... ... و إدغام قد مع فتح داجون أهملا

بخاصة نونه عنه ولا تكن ... ... ... على مد تعظيم فأنى مقللا

لدور و الإدغام اخصصن لرويسهم ... ... ... بإثباته في يا عبادي محصلا

ومد لتعظيم يخص بحذفها ... ... ... وما حذفها يأتي مع المد مسجلا

ومع وجه ضم الياء في ليضل عن ... ... ... فأثبت وفي المختص أظهر كأنزلا

اتفق رواة القصر عن هشام على فتح ولي نعجة ، واختلف عنه رواة المد ، فروى بعضهم الفتح وبعضهم السكون ، و يمتنع إدغام لقد ظلمك للداجوني على الفتح ، ففي قوله تعالى:

لهشام ستة أوجه: القصر مع الفتح و الإظهار و الإدغام للحلواني ، والمد مع الإسكان والإظهار والإدغام لهشام ، ومع الفتح و الإظهار له أيضا و الإدغام للحلواني ، وروى الداجوني بخالصة بالتنوين و الحلواني بغير تنوين ، و يمتنع تقليل فأنى تصرفون للدوري على المد للتعظيم ، ففي قوله تعالى:

للدوري أربعة عشر وجها: ثمانية على الإظهار وهي: القصر والتوسط مع الفتح والتقليل في فأنى مع السكون والصلة في يرضه ، وستة على الإدغام وهي: القصر مع الفتح والتقليل والصلة والسكون ، والمد للتعظيم مع الفتح والصلة والسكون ، ويختص الإدغام لرويس بإثبات الياء في ياعبادي ، ويختص المد للتعظيم بحذفها ، ولا يأتي حذفهما على مد المنفصل مطلقا ، ففي قوله تعالى:

لرويس أربعة أوجه: إثبات الياء في يا عبادي مع القصر و الإظهار و الإدغام ، ومع المد و و الإظهار ، و الرابع: الحذف مع القصر و الإظهار ، ويختص ضم الياء في ليضل عن سبيله بإثبات الياء في يا عباد وبإظهار المختص نحو وأنزل لكم 0

فبشر عباد افتح لسوسيهم وقف ... ... ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا