والراجح عندي: نقض الوضوء مِن مس الذَّكَر ؛ ترجيحًا لِرواية بسرة على رواية طلق رضي الله عنهما ؛ لِكثرة المزكّين لها ، ولِكثرة رواتها ؛

فقد رُوِيَت عن سبعة عشر صحابيًّا ، أمّا رواية طلق: فقد رواها واحد [1] .

المثال الثالث: الترجيح برواية متقدم الإسلام .

ما روته السيدة عائشة - رضي الله عنها - قالت:"كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْت" [2] ..

وفي رواية:"كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ [3] الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ مُحْرِم" [4] ..

(1) - يُرَاجَع: رحمة الأُمّة /11 وبدائع الصنائع 1/30 والتاج والإكليل 1/299 والمهذب 1/24 والمغني لابن قدامة 1/116 وسبل السلام 1/67 ، 68

(2) - أَخْرَجَه مسلم في كتاب الحجّ: باب الطِّيب لِلمُحْرِم عند الإحرام برقم ( 2042 ) والنسائي في كتاب مناسك الحجّ: باب إباحة الطِّيب عند الإحرام برقم ( 2637 ) وأبو داود في كتاب المناسك: باب الطِّيب عند الإحرام برقم ( 1483 ) .

(3) - الوبيص: البريق واللمعان .. يُرَاجَع لسان العرب 7/104

(4) - أَخْرَجَه البخاري في كتاب الغسل: باب مَن تطيَّب ثُمّ اغتسل وبقي أثر الطِّيب برقم ( 263 ) ومسلم في كتاب الحجّ: باب الطِّيب لِلمُحْرِم عند الإحرام برقم ( 2048 ) والنسائي في كتاب مناسك الحجّ: باب إباحة الطِّيب عند الإحرام برقم ( 2645 ) .