بل يذهب بعضهم إلى ابعد من ذلك فينفي امكان الاستثناء فيما اشترك معناه بين المستثنى والمستثنى منه. بينما اجازه الشافعي، نحو: له علي مئة درهم الا ثوبًا . فمعناه: قيمة الثوب . وجوز أبو حنيفة [1] : استثناء المكيل من الموزون ، والموزون من المكيل ، وكذلك الشافعي ؛ لتحقُّق المناسبة والاشتراك بين المستثنى والمستثنى منه في القيمة [2] . وهنا نلاحظ تعمق الاصوليين في ادراك القرائن العقلية بالمناسبة بين الاشياء التي يتخذها الكلام موضوعًا له .

ويحتج المثبتون للاستثناء من غير الجنس بوروده في: القرآن الكريم ، وفي اللغة مما جرت به عادة التخاطب . فمن الأول قوله تعالى: (( ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ) ) [3] ، وابليس لم يكن من الملائكة لقوله تعالى: (( إلاّ إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) ) [4] . ومن الثاني قول الشاعر:

0@وبلدةٍ ليس بها أنيسُ

إلاّ اليعافيرُ وإلاّ العيسُ [5]

واليعافير والعيس ليست من جنس الأنيس . ومن النثر قول العرب: ( ما جاءني زيد الا عمرو ) ، و: ما زادَ الا نَقَصَ . فاستثنوا عَمْرًا من زيد ، والنقص من الزيادة . وليس ذلك من جنس المستثنى منه ، وأمثلته في استعمالاتهم كثيرة [6] . إذ أن ظاهر ( إلاّ ) للاستثناء .

(1) هو النعمان بن ثابت امام المذهب الحنفي ( ت150هـ) : ( تهذيب التهذيب 10/449 ، طبقات الأصوليين1/101 ) .

(2) ينظر: احكام الامدي 2/424-427 .

(3) سورة الأعراف: 11 .

(4) سورة الكهف: 50 .

(5) قائله جِران العَوْد: عامر بن الحارث النميري شاعر وصاف ، أدرك الإسلام . ( الشعر والشعراء 275 ) : وينظر: التصريح على التوضيح لخالد الازهري: 1/353 . واليعافير: جمع يعفور ، وهو ظبي لونه كلون العفر ، وهو وجه الأرض . ينظر اللسان: المادة .

(6) ينظر: احكام الامدي 2/427 - 433 .