... فقد عني الاصوليون بدراسة المعنى اكثر من غيرهم، مستعينين بدراسة اللغويين والبلاغيين ، متوصلين إلى قواعد لفهم وتحليل النصوص وتفسيرها، مما يمكن استثماره في دراسة أيِّ نص . وكان هدفهم الوصول إلى الحكم الشرعي ، وكيف يواجَه التفاوت في الدلالة على المعنى [1] .

... ما جعلهم يقسمون الدلالات باعتبارات كثيرة ، واصطلحوا على كل منها اصطلاحًا خاصًا .

14 -أقسام الدلالة:

وقد استمد الاصوليون مباحثهم في تحديد الدلالة واقسامها من المنطقيين، مع بعض التعديلات، فتعريف الدلالة السابق متفق عليه بين الفريقين. وهي قد تكون دلالة وضعية اذا كان اساس الارتباط بين الدال والمدلول هو العلم بالوضع، واذا كان اقتضاء الطبع فهي طبعية ، واذا كان العِلِّية والمعلولية فهي دلالة عقلية [2] . وهذا الحصر لأقسامها حاصل بالاستقراء [3] ، ويمكن عدّه حصرًا عقليًا اذا جعلنا تلك الجهات أمهات مدارك الإنسان .

وكل من هذه الاقسام: إما لفظية أو غير لفظية . فالدال ان كان لفظًا فالدلالة لفظية ، وإلاّ فغير لفظية . فما كان لفظًا بواسطة الوضع فهي لفظية وضعية ، أو العقل فهي لفظية عقلية ، أو الطبع فلفظية طبعية [4] .

(1) ينظر: دراسة المعنى: 11 .

(2) ينظر: المنطق في شكله العربي: الشيخ محمد المبارك ، ص17 ، ط وزارة التربية ، بغداد .

(3) ينظر: حاشية السيد الشريف الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ، ص20 ، مط اليمنية ، مصر ، 1307هـ .

(4) ينظر: تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية: قطب الدين الرازي محمود بن محمد (ت766هـ) ، ص20 ، ( مع حاشية الجرجاني ) ، ورسائل الرحمة في المنطق والحكمة: للشيخ عبد الكريم المدرس ، ص126 ، الدار العربية بغداد ، 1978م .