طَاهِر كَأَن الرّيح نَاشِرَة للْأَرْض أَي محيية لَهَا إِذْ تَأتي بالمطر وَيجوز أَن يكون جمع نشور بِمَعْنى مفعول كركوب وحلوب كَأَن الله أَحْيَاهَا لتأتي بالمطر وَقيل هُوَ جمع ناشر كقاتل وَقتل وَكَذَلِكَ القَوْل فِي قِرَاءَة من ضم النُّون وأسكن الشين تَخْفِيفًا وَقد قيل إِن من فتح النُّون وأسكن الشين إِنَّه مصدر بِمَنْزِلَة كتاب الله أعمل فِيهِ معنى الْكَلَام فَأَما من قَرَأَ بِالْبَاء مَضْمُومَة فَهُوَ جمع بشير على بشر ثمَّ أسكن الشين تَخْفِيفًا جمع فعيلا على فعل ونصبه على الْحَال أَيْضا

قَوْله {إِلَّا نكدا} حَال من الْمُضمر فِي يخرج وَيجوز نَصبه على الْمصدر على معنى ذَا نكد وَكَذَلِكَ هُوَ مصدر على قِرَاءَة أبي جَعْفَر بِفَتْح الْكَاف وَقَرَأَ طَلْحَة بِإِسْكَان الْكَاف تَخْفِيفًا كَمَا تخفف كَتفًا

قَوْله {من إِلَه غَيره} من رفع غيرا جعله نعتا لإله على الْموضع أَو جعل غيرا بِمَعْنى إِلَّا فأعربها مثل إِعْرَاب مَا يَقع بعد إِلَّا فِي هَذَا الْموضع وَهُوَ الرّفْع على الْبَدَل من اله على الْموضع كَمَا قَالَ وَمَا من إِلَه إِلَّا