فرع ثالث: اگر جماعه از كمل مؤمنين در اصل لوازم خلافت خاصه هم عنان باشند و در زيادت و قلت اوصاف متفاوت مقتضي خلافت خاصه حضرت پيغامبر ما صلي الله عليه وسلم آن است كه صاحب زيادت اوصاف متعلقه به بادشاهى مقدم باشد بر صاحب زيادت اوصاف متعلقه به حبريت و زهد به چند وجه:
يكي آنكه بادشاه ضابط به شوكت خود مي تواند كه احبار و زها را در پايگاه ايشان نگاه داشته از ايشان امور متعلقه به حبريت و زهد بگيرد و در عالم بعد نصب ايشان فائده هاي مطلوبه شائع گردد چون به مناسبات ملكات جبليه و كسبيه خود آن همه را مي شناسد
كه سالك بي خبر نبود ز راه و رسم منزلها
به خلاف احبار و زهاد كه نميتوانند تغيّر دادن ملوك و اعوان ملوك را.
دوم آنكه چون در اوصاف ظاهره كه رو پوش نبوت پيغامبر ما است صلي الله عليه وسلم تأمل كنيم خلافت آن حضرت صلي الله عليه وسلم ظاهر تر بود از حبريت و زهد وي صلي الله عليه وسلم پس رعايت جزء اظهر و اقوي احق و اولي است.
سوم آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در بسياري از اوقات رعايت ملكه سياست لشكر اسلام و ملك داري مقدم داشته اند مانند تأمير عتاب بن اسيد رضي الله عنه بر مكه با وجود بودن مهاجرين و انصار.