وإن كان ارتفاعه بالابتداء وجب أن يكون في الظرف الذي هو قوله: في السماء ضمير وذلك الضمير مرفوع فإن كان الظرف لم يحتمل ضميرًا مرفوعًا لارتفاع الظاهر به وإذا كان كذلك بقيت الصلة لا ذكر فيها للموصول .

فإذا كان حمله على هذين الوجهين ويبقى الموصول على ما ذكرنا من خلو ذكره مما يوصل به وجب أن يقدر في الصلة مبتدأ محذوفًا كأنه: وهو الذي في السماء إله .

وتقدير هذا الحذف من الصلة هنا حسن لطولها وقد استحسن الخليل ذلك .

فإذا كان التقدير على هذا ارتفع هو المحذوف بالابتداء وإله خبره والظرف الذي هو قوله في السماء إله متعلق بقوله إله وموضعه نصب مفعول وإن كان مقدمًا عليه ألا ترى أنهم قد أجازوا: أكل يوم لك ثوب فاعمل فيه المعنى مقدمًا .

ولا يصح أن يكون خبر المبتدأ المحذوف قوله: في السماء لأنك إن جعلته خبرًا للمبتدأ المحذوف صار فيه ضميره وارتفع وبقي قوله له معلقًا مفردًا .

ومع هذا فالمعنى إنما هو الإخبار بإلهية عن الكون في السماء .

فإن قلت: لم لا يكون قوله في السماء صلة للذي ويكون في الظرف ضمير الموصول ويكون إله بدلًا من الموصول لصلته فيكون التقدير وهو إله .

فقلنا: إنا نستحب التأويل الأول .

والتقدير الأول الذي قدمناه لدلالة المعنى عليه ودلالة ما بعده من الكلام على ذلك أيضًا .

ألا ترى أن بعده وفي الأرض إله فإنما الإخبار عن قصده - تبارك اسمه - بالعبادة في السماء والأرض وقوله: في الأرض إله معطوف على الصلة ولا يجوز أن يبدل إله من الموصول وقد بقي من صلته شيء .

فإن قلت: أجعله كلامًا منقطعًا غير معطوف على الصلة كان تعسفًا وإزالة للكلام عن وجهه .

فإن قلت: فقدر وهو الذي في السماء إله هو ثم يكون إله موضوعًا موضع هو فإن وضع الظاهر موضع المضمر لم يجزه سيبويه في قوله: ولا منسي معن ولا متيسر ومن أجاز ذلك .

لزمه أن يجيز: جاءني الذي هو قائم .

فإن قلت: فاجعله من باب: زيد نعم الرجل فإن الرجل جنس يتضمن زيدًا وغيره بخلاف لفظ إله .

فثبت أن التقدير: وهو الذي هو إله في السماء إله أي: هو إله له في السماء فحذف لطول الكلام كما قال العرب: ما أنا بالذي قائل لك سوءًا أي: هو قائل .

فإن قلت: فلم جاز حذف هو مع طول الكلام في الذي ولم يحسن: تمامًا على الذي أحسن كما حسن هذه الآية .

ولم فارق الذي إياه في قوله أيهم أشد وأيهم أقرب ولم يجر تمامًا على الذي أحسن مجرى أيهم أشد نص فا وهو مشكل .