فالأسماء المخصوصة إذا تعدت إليها الأفعال التي لا يتعدى فإنما هو على الاتساع .

والحكم في تعديها إليها والأصل أن يكون بالحرف .

وقد غلط أبو إسحاق في قوله:"كل مرصد"حيث جعله ظرفًا كالطريق كقولك: ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل مذهب في أن جعل الطريق ظرفًا كالمذهب وليس الطريق بظرف .

ألا ترى أنه مكان مخصوص كما أن البيت والمسجد مخصوصان .

وقد نص سيبويه على اختصاصه والنص يدل على أنه ليس كالمذهب .

ألا ترى أنه حمل قول ساعدة: لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا كما حذف عنده من: ذهبت الشام .

وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا .

ألا ترى أنه قال في قوله تعالى:"لأقعدن لهم صراطك المستقيم"أي: على صراطك .

قال: ولا اختلاف بين النحويين أن على محذوفة .

ومن حذف الجار قوله تعالى:"لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم"أي: في أن يجاهدوا فحذف في .

وقال:"وتخر الجبال هدًّا أن دعوا للرحمن ولدا"أي: لأن دعوا فحذف اللام .

وأما قوله:"ثم السبيل يسره"فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة في قوله"من أي شيء خلقه من نطفة خلقه"ثم يسره للسبيل فحذف اللام وقدم المفعول لأن يسر يتعدى إلى مفعولين أحدهما باللام قال:"ونيسرك لليسرى"فسنيسره لليسرى"ولو قالوا إن التقدير: ثم السبيل يسره له فحذف الجار والمجرور لكان أحسن ."

كقوله تعالى:"رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري"فينصب إذ ذاك السبيل بمضمر فسره يسره .

ومن ذلك قوله تعالى:"سنعيدها سيرتها الأولى"أي: إلى سيرتها أو: كسيرتها .

ومن حذف حرف الجر قوله تعالى:"نودي يا موسى أني أنا ربك"فيمن فتح والتقدير: بأني أنا ربك لأنك تقول: ناديت زيدا بكذا .

ومثله:"فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله"فيمن فتح الهمزة أي: نادته بأن الله .

فأما من كسر الهمزتين في الموضعين فبإضمار القول وما قام مقام فاعل مقام الفاعل نودي ضمير موسى أي: نودي هو يا موسى .

ويجوز أن يقوم المصدر مقام الفاعل ولا يجوز أن يقوم يا موسى مقام الفاعل لأنه جملة .

هذا كلامه في الحجة .

وقد جرى فيه على أصلهم حيث خالفوا سيبويه في قوله:"ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه"من أن الفاعل هو المصدر دون ليسجننه .