ونحوه. وأما المحتمل: فهو ما احتمل معنيين فصاعدًا وهو ضربان: أحدهما: أن لا يكون في أحد محتملاته أظهر، كقولك: لون، لضربان] يقع على السواد والبياض وغيرهما من الألوان وقوعًا واحدًا، ليس هو في أحدهما أظهر. فإذا قال لك من يلزمك امتثال أمره: اصبغ هذا الثوب فإن كان ذلك على التخيير، فأي لون صبغته كنت ممتثلًا، ولو أراد لونًا بعينه، لم يكن امتثال آمره الا ببيان مراده.

16 التذکرة \

فسصسل [البيان]

لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اتفاقًا. وهل يجوز تأخيره عن

وقت الخطاب إلى وقت الحاجة؟ فيه وجهان:

أحدهما: عدم الجواز.

اختاره أبو بكر"، وأبو الحسن التميمي"، والظاهرية"، والمعتزلة".

لأن الخطاب يراد للفائدة، فما لا فائدة فيه وجوده كعدمه.

الثانى: الجواز، اختاره ابن حامد"، والقاضى"، وأكثر الشافعية""

."وربعضس الحنفية"

وهو أصبح لقوله تعالى: (فإذا قرأته قائع فروانه. ثم إنّ عليكا بيانه»[القيامة: ،

خميسر ?~?: u . محي سمي 19]. والركنك أخكيك عليكثف ثم فيلته (هود: 1] و «ثم) للتراخي.

وأمر الله بني إسرائيل بذبح البقرة ولم يبينها لهم حتى سألوا ذلك.

و مثله کثير.

(?) عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف، آبو بکر الفقيه المعروف بغلام الخلال، عالم ثقة، من مؤلفاته: الشافي. توفي سنة (262ه) . انظر تاريخ بغداد (/ ... (8 c A

(?) عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان، آبوالحسن التميمي ولد سنة (? ه) ، فقيه حنبلي و اصولي، له مؤلفات، توفي سنة (?ه) . انظر تاريخ بغداد. (3 Y -: \/\ .)

(?) انظر الاحکام لابن حزم (?/:?) .

(8) فرقة انتسبت إلى واصل بن عطاء عندما خالف شيخه الحسن البصري في القدر، وفي المنزلة بين المنزلتين، كان له أتباع سموا المعتزلة وأصل التسمية عندما اعتزل حلقة الحسن. انظر الفرق بين الفرق ص () ، و الملل والنحل (?/ ?) .