و كانت ثقافة التقى التميمىّ ثرّة فيّاضة، أخذ من منابع عدة، و لم يقتصر على الفقه علما يصل عن طريقه إلى منصة القضاء، و إنما أتقن علوم اللسان، و يتضح هذا من إيثاره إيراد القصائد و النكت الأدبية في كتابه «الطبقات السنية» ، و اعتذاره عن ذلك بأنه أحبّ ألا يخلو كتابه عن الأدب، و أتقن أيضا علم التاريخ، و المقدمة التى قدم بها لكتابه «الطبقات السنية» ، و ما حوت من إرشادات للمؤرخ، و معالم لقارىء التاريخ، تغنى عن الحديث في ذلك.

و قد ترك من المؤلفات:

1 -تذكرة، ذكرها حاجى خليفة، في كشف الظنون 1/ 385.

2 -حاشيته على شرح ابن المصنف بدر الدين أبى عبد اللّه محمد بن محمد، المعروف بابن مالك، و هى حاشية جمع فيها أقوال الشراح و حاكم فيما بينهم. ذكرها حاجى خليفة، في كشف الظنون 1/ 151، 152.

3 -السيف البرّاق في عنق الولد العاقّ، رسالة له ألفها لما كان ولده الحسن عاقاّ له، و منها البيت الذى تقدّم:

حسن نونه مقدّمة

لعن الله من يؤخّرها

ذكرها حاجى خليفة في كشف الظنون 2/ 1017.

4 -الطبقات السنية في تراجم الحنفيّة، ذكرها حاجى خليفة في كشف الظنون 1/ 394 باسم «التراجم السنيّة في طبقات الحنفيّة» و ذكرها في 2/ 1098، 1099 باسم «الطبقات السنية» .

و ذكر القسم الخاص بترجمة الإمام الأعظم، في 2/ 1838.

كما ذكرها برو كلمان، في تاريخ الأدب العربى 2/ 312، ملحق 2/ 429، و تقدم الحديث عنها.

5 -مختصر «يتيمة الدهر» لأبى منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثّعالبىّ