الاحکام» 8/ 1) أنه إذا ثبتت المعانى من هذه الجهات، فلا يجوز تع يھا، ويقرر - صلى الله عليه وسلم - 7/ 895) آنه يجب الانقياد حينئذ لهذه المعاني و الحکم بموجبها، والتجاوز ). . . . s ?°C &

حالي دليل اخر منفصل ثابت، کما فيه آيضا 7/ 998): قال بعضي العارفين

وهذه الوضعية وظفها ابن حزم لتفضي به إلى أقوال غاية في الشذوذ، من حث قوله: «وكفن المرأة وحفر قبرها من رأس مالها، ولا يلزم ذلك زوجها؛ لأن تسوس المسلمين محظورة إلا بنص قرآن أو ستة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن دماءكم

بسکت"، قال:"

ولعلنا بذلك نفتح الباب لفهم شذوذ ابن حزم في تأويلاته واجتهاداته، لكونها

تسکس تصورا لغويا، ولکن آخطي ء في توجيهه).

وأراني مضطرًا لمعالجة شذوذ - سبق التنويه بالإجمال عليه - أذكره هنا من

سبب تمثيل علي جمود ابن حزم في حصر علاقة اللفظ بالمعني، وساقتصر علي ذکر

8 الاعتبار ومعناه

سبق"إيراد < ابن حزم وخصومه في الاستدلال بآية سورة الحشر، وطال"

تست ه هنالد، و ظهر لنا من خلال ما تقدم: جمود ابن حزم علي معنيالاعتبار) في قلعة، وأنه التعجّب فحسب، وأنه ليس في العربية معنىاعتبروا): قيسوا، ويرجع الکتقريب ذلالک ما في کتابنا فقرة 151، 152)، و آوردنا هانال مناقشة الباجي له في

هو الدكتور أحمد طاهر النقيب في كتاب «منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية) دراسة في تراث ابن حزم) ص 19 و ما بعد)، و کلامه الاتي فيهص 15). خيجه مسلم 1979) عن أبي بکرة و 1218) عن جابر، و 2159) عن عمرو بن الاحوص.\ . ? ? / ?): سحسحلي

ضر ما قائمناهص 101 و ما بعد).