فيه لحمزة بحسب التركيب تسعة أوجه يمتنع منها وجه واحد:

وهو ترك السكت في فقل أسلمت مع السكت في والأميين و تسهيل الهمزتين معا ، ومعلوم أن تسهيل الأولى مع تحقيق الثانية ممتنع ويصح ثمانية أوجه: الأول إلى الخامس: (1) عدم السكت في فقل أسلمت مع السكت في والأميين وتحقيق الهمزتين في أأسلمتم لحمزة من التيسير والشاطبية والتذكرة والكافي وتلخيص ابن بليمة وروضة المعدل ، (2) ومع تسهيل الثانية من الشاطبية والكافي وتلخيص ابن بليمة ، (3) ومع ترك السكت في والأميين مع تحقيق الهمزتين لحمزة من الهادي والهداية ولخلاد من التبصرة و الشاطبية وإرشاد أبي الطيب ، (4) ومع تسهيل الثانية فقط لحمزة من الهادي والهداية ولخلاد من التبصرة والتيسير والشاطبية والكافي والكامل وبه قرأ الداني على أبي الفتح ، (5) ومع تسهيل الهمزتين معا لابن مهران في غير غايته عن حمزة ، والسادس والسابع والثامن: (6) السكت فيهما مع تحقيق الهمزتين لحمزة من العنوان والمجتبى وجامع البيان والتجريد عن عبد الباقي و لخلف من الكافي والشاطبية ، (7) ومع تسهيل الثانية لحمزة من طريق جمهور العراقيين ولخلف من التيسير والشاطبية والكافي وبه قرأ الداني على أبي الفتح ، (8) ومع تسهيل الهمزتين معا لحمزة من غاية أبي العلاء وابن مهران و كفاية أبي العز والتذكار وبه قرأ ابن سوار على ابن شيطا وهو مشهور عند العراقيين ، ومنع بعض المعاصرين تسهيل الهمزتين معا بقولهم: إن تسهيلهما معا ثقيل وهذا من عدم معرفة معنى التسهيل لأنهم يقرءون الهمزة المسهلة مثل الهاء بل الهاء الصرف فيكون اجتماعهما ثقيلا ، والحال أن معنى التسهيل هنا بين الهمزة والألف واجتماع التسهيلين أسهل من انفرادهما .

قوله تعالى: ( سورة آل عمران 33 )

* إن الله اصطفى آدم .. إلى آخر الآية *

يختص الطول لابن ذكوان بوجه الفتح في عمران فله ثلاثة أوجه: