وکان النقول والمعقول ممثلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها متي آراد، أتى بالحديث أو الأثر، ونزله على ما يريد، وهذه قدرة، ونهاية اطلاع، وتوقد ذهن،

وغاية حفظ وذکاء.

أقول: فيه من الطامات ما لا يحصى إلا أنه مفرق فيه لسعته، فجمعه في

(الفصوص) فيا في (الفصوص) مجموع، فهو في (الفتوحات) متفرق وأما العلم، والذكاء فلا يفيد مع فساد الاعتقاد، كما في أكابر الفلاسفة.

وقد قال - صلى الله عليه وآله] وسلم-: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه

إلا أوتوا الجدل)"."

(?) في (آ) رسمت: «مستغرق» ، والتصويب من (ب) ، (ج) .) Y (حديث صحيح: أخرجه الإمام أحمد في «السند» (? / ?، ?) ، والترمذي في «السنن» () ، و ابن أبي عاصم في «الشئة» (?) ، والطبري في «التفسير» (/ ه /?) ، وابن ماجه في «السنن» ) 3 A (: والحاکم ي «الستدرال» (?/?::--?::) ، والطبراني في (المعجم الکبير»(?/ ?) ، رقم () ، والسهمي ي «تاريخ جرجان )) (( 4) ?) والبغوي ف «التفسير» (?/?/? -?) ، والعقيلي في (الضعفاء) (1 /(286 ) )، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم و فضله»(?/ ?) ، والآجري في «الشريعة» (ص 08) ، والبيهقي في (شعب الإيمان) (?/ ?:?-?:?) رقم (?) ، و اللالکائي في «اصول اعتقاد اهل السنة والي اعة» (?/ ) رقم (?) ، و ابن بطة في «الابانة» (?/ -:) رقم ( ه) و (?) ، وافر وي ف

«ذم الكلام) (ق(4) / (2 ) ) ، وهو في مختصره برقم (( 2 ) )وكذا رواه الهروي في «الأربعون في دلائل

تسفيه الغبي بتبرئة ابن عربي