(الثاني) من معانيها التسعة (المصاحبة نحو(وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) [البقرة: 177] ) ونحو (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) [الرعد: 6] أي: مع حبه ومع ظلمهم.

(الثالث) من معانيها (المجاوزة كعن كقوله:

(1) البيت من البحر الطويل، وهو للأعشى في ديوانه ص 275، والأغاني 9/ 111، وخزانة الأدب 7/ 144، وبلا نسبة في خزانة الأدب 9/ 119. ا ه. انظر: المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية 5/ 166.

7 ـ إذا رضيت عليّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها

أي عنّي، ويحتمل أن «رضي» ضمّن معنى «عطف» ، وقال الكسائي: حمل على نقيضه وهو «سخط» ، وقال [من المنسرح] :

8 ـ في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكي علينا إلّا كواكبها

أي: عنّا، وقد يقال: ضمّن «يحكي» معنى «ينمّ» .

والرابع: التعليل كـ «اللام» ، نحو: (وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ) [البقرة: 185] أي: لهدايته إيّاكم، ...

إذا رضيت عليّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها (1)

أي:) رضيت (عني) مثل رضي الله عنهم ورضوا عنه (ويحتمل أن رضي ضمن معنى عطف) فعدي بعلى كما يعدى بها عطف، نحو عطفت على الفقير (وقال الكسائي: حمل) رضي (على نقيضه وهو سخط) وحمل النقيض على النقيض غير عزيز في كلامهم كحمل النظير على النظير (وقال) الشاعر مما يستشهد به على استعمال على بمعنى المجاوزة:

(في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكى علينا إلا كواكبها(2)

أي): يحكى (عنها) كما تقول: حكيت عن زيد هذا الأمر (وقد يقال: ضمن يحكي معنى ينم) فعدي بعلى كما يعدى ينم بها نحو: فلان ينم عليك، قلت: ومن ورودها للمصاحبة قول أبي سفيان في حديث هرقل: فو الله لو لا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه، فعلى فيه بمعنى عن كما أن عن فيه بمعنى على، فتعارض الحرفان ويحتمل التضمين.