يقولون إن هذا شيء زائد عن القرآن، ويقولون إن المسح إذا كان ثابتا فإنه منسوخ، ويقولون نسخته آية المائدة 0 { (( (( (( (( (( (( (( } [1] ولكن العمل على أنه رخصة وأنه باقي.

ولما خالف فيها الرافضة جاء به العلماء في كتب العقيدة فذكره الطحاوي في عقيدته والبربهاني في شرح السنة وغيرهم، وذلك ليخالفوا بذلك الرافضة والمبتدعة، وجعلوه أفضل من الغسل إذا كان يقصد بذلك العمل بالسنة، فإذا لبست الخفين وأنت محتاج إليهما للتدفئة ففي هذه الحال إذا أردت الوضوء فإن الأفضل لك المسح، ولو كان خلعهما وغسل القدمين سهل عليك، ولكن امسحهما حتى تحيي السنة، وحتى تعمل بالرخص، قال النبي ("إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته".

هذا المسح على الخفين، يقولون يجزئ في الوضوء مسح أكثر أعلى الخفين، المسح يكون على الأعلى، ولا يمسح أسفله الذي يوطئ عليه، ولا يمسح المؤخر الذي هو العقب، ثبت عن علي (قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، ولقد رأيت رسول الله (يمسح ظاهر خفيه فيمسح أكثر الأعلى، يبدأ يبل يديه ويضع كل يد على خف ويمسحها، وإن خاف إنها لا تكفي لأن بلل اليد قد تمتصه أعلى الخف فلا يأتي بلل لأعلى الساق، أو لما يليه، فله والحال هذه أن يبل يديه ويمسح هذه الخف، ثم يبل يديه مرة أخرى ثم يمسح الخف ثانية باليدين معا يبدأ باليمين، كل ذلك جائز، يفعل ما هو الأحوط.

قوله وما في معناهما أيهما كان مثل الخفين، يشير إلى المسح على الجوارب وعلى الجرانيق وما يشبهها، فإن ذلك جائز، أما الجوارب هي التي تنسج من صوف وتلبس على الرجل ويحصل بها التدفئة، ولكنها كانت غليظة، ويجعلون تحتها قطعة من جلد، رقعة من جلد، ويمشون بها وحدها، ولا يحتاجون أن يلبسوا معها نعلا أو كنادر، بل يمشون بها وحدها، هذه هي الجوارب.

وقد اختلف في حكم المسح عليها، أجاز ذلك الإمام أحمد، واستدل بحديث عن المغيرة أن النبي (مسح،"أنه (توضأ ومسح على العمامة وعلى الجوارب"لكن هذا الحديث يقولون إنه شاذ؛ لأن

(1) - سورة المائدة آية: 6.