4/ 31 البحث الرابع: قد يذكر شيئان ويعاد الضمير على أحدهما، ثم الغالب كونه للثاني، كقوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) [254 / أ] (وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ) (البقرة: 45) ، فأعاد الضمير للصلاة لأنها أقرب. وقوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ) (يونس: 5) والأصل: «قدرهما» لكن اكتفى برجوع الضمير للقمر لوجهين: قربه من الضمير، وكونه هو الذي يعلم به الشهور، ويكون به حسابها. وقوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ) (التوبة: 34) ، أعاد الضمير على الفضة لقربها. ويجوز أن يكون إلى المكنوز، وهو يشملها. وقوله: ( [وَاللهُ] (1) وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) (التوبة: 62) ، أراد يرضوهما، فخصّ الرسول بالعائد، لأنه هو داعي العباد إلى الله، وحجته عليهم، والمخاطب لهم شفاها بأمره ونهيه، وذكر الله تعالى في الآية تعظيما، والمعنى تام بذكر الرسول وحده، كما قال تعالى: (وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) (النور: 48) ، فذكر الله تعظيما، والمعنى تام بذكر رسوله. ومثله قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ) (الأنفال: 20) .

وجعل منه ابن الأنباريّ (2) : (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ [بَرِيئًا] ) (3) (النساء: 112) (3) [أعاد الضمير للإثم، لقربه، ويجوز رجوعه إلى الخطيئة والإثم على لفظها، بتأويل: ومن يكسب إثما ثم يرم به] (3) . وقال ابن الأنباري: ولم يؤثر الأوّل بالعائد في القرآن كلّه إلا في موضع واحد، وهو قوله تعالى: (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها) (الجمعة: 11) ، معناه « [انفضوا] (4) إليهما» ، فخصّ التجارة بالعائد، لأنّها كانت سبب الانفضاض عنه، وهو يخطب.

4 ـ / 32 (قال) : فأما كلام العرب فإنها تارة تؤثر الثاني بالعائد وتارة الأول، فتقول: إن عبدك وجاريتك عاقلة، وإن عبدك وجاريتك (5) عاقل. (قلت) : ليس من هذا قوله تعالى: (وَإِذا

(1) ليست في المخطوطة.

(2) لعلّه محمد بن القاسم أبو بكر تقدم التعريف به في 1/ 299.

(3) ليست في المخطوطة.

(4) ليست في المطبوعة.

(5) في المخطوطة زيادة (إن عبدك وجاريتك ليس بعاقل) .