(1) [62 / أ] هي أسماء وصفات، وهذا تقبض منه التاء. والثاني من حيث] (1) أن يكون مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا في الوجود، فهذا تمدّ فيه، كما تمدّ في (قالَتِ) (البقرة: 113) و (حَقَّتْ) (يونس: 33) وجهة الفعل والأمر ملكية ظاهرة، وجهة الاسم والصفة ملكوتية باطنة.

* فمن ذلك «الرحمة» مدت في سبعة مواضع للعلّة المذكورة (2) : بدليل قوله في أحدها: (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (الأعراف: 56) فوضعها على التذكير، فهو الفعل. وكذلك: (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ) (الروم: 50) والأثر هو الفعل ضرورة. والثالث: (أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ) (البقرة: 218) . والرابع في هود: (رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ) (الآية: 73) ، والخامس: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) (مريم: 2) . والسادس: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) (الزخرف: 32) والسابع: (وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (الزخرف: 32) .

* ومنه «النعمة» بالهاء إلا في أحد عشر موضعا مدّت بها (2) : في البقرة: (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) (الآية: 231) ، في آل عمران، (الآية: 103) والمائدة (الآية: 11) . وفي إبراهيم موضعان (الآيتان: 28 و 34) والنحل ثلاثة مواضع (الآيات: 72 و 83 و 114) . وفي لقمان (الآية: 31) . وفاطر (الآية: 3) ، والطور (الآية: 29) . والحكمة فيها ما ذكرنا أنّ الحاصلة بالفعل في الوجود تمدّ، نحو قوله في إبراهيم: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) (الآية: 34) ، بدليل قوله: (إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) (إبراهيم: 34) ، فهذه نعمة متصلة بالظّلوم الكفّار في تنزيلها (3) . وهذا بخلاف التي في سورة النحل: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها) (الآية: 18) ، كتبت مقبوضة لأنها بمعنى الاسم، بدليل قوله: (إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل: 18) ، فهذه نعمة وصلت من الربّ، فهي ملكوتية، ختمها باسمه عزوجل، وختم الأولى باسم الإنسان.

* ومن ذلك «الكلمة» مقبوضة إلا في موضع (4) في الأعراف: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ

(1) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(2) انظر المقنع ص 77 باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء على الأصل.

(3) في المطبوعة (في تنزيلهما) .

(4) في المخطوطة: (في موضعين) ، وهو تصحيف ظاهر: لأن الأعراف ليس فيها إلا موضع واحد. وانظر المقنع للداني ص 79 باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء ... ، فصل ذكر الكلمة.