وإن كان الموصول غير ذلك: فإن كان في الصّلة طول ـ جاز إثباته وحذفه (1) ؛ نحو: «ما أنا بالذى قائل لك سوءا» ، وإن لم يكن فيها طول ـ لم يجز الحذف، بل ما جاء منه (2) شاذّ لا يقاس عليه نحو قراءة من قرأ: (مَثَلًا ما بَعُوضَةً) [البقرة: 26] و (تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام: 154] برفع: بعوضة، وأحسن.

وإن كان منصوبا: فإن كان منفصلا ـ لم يجز حذفه (3) وإن لم يكن: فإن كان في صلة الألف واللام لم يجز حذفه، إلا في ضعيف من الكلام (4) ، بشرط ألا يؤدى حذفه إلى لبس، وإن كان في صلة

(1) م: وقولى: «وإن كان الموصول غير ذلك، فإن كان في الصلة طول، جاز إثباته وحذفه» أعنى: أنه إن كان الموصول غير أى، مثل الذى والتى تقول: يعجبنى الذى هو قائم في الدار، ويعجبنى الذى قائم في الدار، لما طالت الصلة بالمجرور، جاز إثبات الضمير المبتدأ وحذفه، ومن ذلك قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) [الزخرف: 84] التقدير: وهو الذى هو في السماء إله، وهو في الأرض إله، ومن كلام العرب: «ما أنا بالذى قائل لك سوءا» ، التقدير: بالذى هو قائل لك سوءا، فحذف «هو» لما طالت الصلة بالمجرور والمفعول.

وإن لم يكن فيها طول، لم يجز الحذف؛ نحو قولك: ما أنا بالذى هو قائم، لا يجوز أن تقول بالذى قائم.

فأما قوله تعالى: (مَثَلًا ما بَعُوضَةً) [البقرة: 26] و (تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام: 154] فى قراءة من رفع «بعوضة» ، و «أحسن» فشاذّ، التقدير: مثلا ما هو بعوضة، وعلى الذى هو أحسن، ومثل ذلك قول عدى: [من المنسرح]

لم أر مثل الفتيان في غبن ال

أيّام ينسون ما عواقبها

[ينظر ديوانه ص 45، وخزانة الأدب 6/ 157، والمعانى الكبير 3/ 1270، وينظر لعدى بن زيد أو لأحيحة بن الجلاح في خزانة الأدب 3/ 353، وبلا نسبة في تخليص الشواهد ص 455، وسر صناعة الإعراب ص 382، وشرح المفصل 3/ 152، والمحتسب 1/ 64، 235، 2/ 255، ويروى «كالفتيان» بدلا من «مثل الفتيان» ، ويروى «الأقوام» بدلا من «الفتيان» ] أه.

(2) في أ: من ذلك.

(3) م: وقولى: «فإن كان منفصلا، لم يجز حذفه» مثال ذلك: جاءنى الذى لم أكرم إلا إياه، لا يجوز الحذف؛ لأن إيّاه منفصل. أه.

(4) م: وقولى: «وإن كان في صلة الألف واللام لم يجز حذفه إلا في ضعيف من الكلام» مثال ذلك قولك: «جاءنى الضاربه زيد» تقول إن شئت: جاءنى الضارب زيد، تريد: