اللباب في علل البناء والإعراب، وقد أجمع أصحاب الطبقات والتراجم على أنّ اللباب من مصنفات أبي البقاء العكبري، ثم إنّ أبا البقاء قد أحال في هذا الكتاب على كتابين من كتبه، هما: اللباب في علل البناء والإعراب، وشرح اللمع [1] ، هذا فضلا عن النصوص التي نقلها السيوطي وغيره من هذا الكتاب، ووُجِدت بين طياته.

وتجدر الإشارة إلى أنّ بعض المحدثين ظنّ أنّ كتاب التعليق، أو التعليقة، هو كتاب التبيين [2] ، وليس الأمر كذلك، لأنّ التعليقة في الخلاف الفقهي، وليس في الخلاف النحوي، وقد نصّ على ذلك ابن رجب [3] ، والداوودي [4] ، وابن العماد [5] .

ـ سبب تصنيف الكتاب:

لقد خلت النسخة الوحيدة، التي اعتمد عليها محقق التبيين من مقدمة توضح سبب تأليف أبي البقاء لهذا الكتاب، ويبدو أنه أراد أنْ يُجاري نَحويّ عصره ابن الأنباري، فكما أفرغ ابن الأنباري علمه في كتاب: الإنصاف في مسائل الخلاف، أراد أبو البقاء أنْ يدل على ما كان يتمتع به من إحاطة تامة بالعلوم العربية، والأساليب المنطقية، ليجعل من علم النحو موضوعا عقليا بحتا، يحكي ما كانت عليه المذاهب النحوية، والتيارات الفكرية، والثقافات الكلامية، والمنطقية.

ـ زمن تصنيف الكتاب:

أحال أبو البقاء في كتابه هذا على كتابين من كتبه ـ كما أسلفنا ـ هما: اللباب في علل البناء والإعراب، وشرح اللمع [6] ، وهذه الإحالة تجعلنا نقطع بأنّ تأليف التبيين، جاء بعد تأليف الكتابين المذكورين.

أمَّا الإشارة الثانية، التي تومئ إلى ترتيب هذا الكتاب بين كتب أبي البقاء، هي التي وردت في إعراب الحديث [7] ، وقد سبق ذكرها، وهذا يعني أنّ أبا البقاء قد صنف التبيين بعد كتابي اللباب، وشرح اللمع، وقبل إعراب الحديث النبوي.

(1) التبيين، ص 264

(2) منهم: سعيد الأفغاني في كتابه: في أصول النحو، ص 228 (الحاشية 2) ، والحلواني في؛ مسائل خلافية في النحو، مقدمة التحقيق، ص 13

(3) الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 111

(4) طبقات المفسرين 1/ 225

(5) شذرات الذهب 5/ 68

(6) التبيين، ص 264

(7) إعراب الحديث النبوي، ص 148