البقاء رأي الكوفيين، إلاّ في مسألة واحدة من مسائله، التي بلغت في المطبوع من كتابه ستا وخمسين مسألة خلافية، بين البصريين والكوفيين، وأمَّا باقي مسائل كتابه، وعددها تسع وعشرون مسألة، فليس الخلاف فيها بين البصريين والكوفيين.

أثر كتاب التبيين في النحاة المتأخِّرين:

لقد كان أبو البقاء كثير الاطلاع، متعمقا في مذاهب النحاة؛ متمثلا لها تمثلا منقطع النظير، مستوعبا آراء النحاة السالفين، استيعاب الحاذق الفطن، فاستطاع أنْ ينجح إلى حد كبير في المحاورة والمجادلة، وقد أحسن عرض مسائله، فجاءت آراؤه منسقة ومرتبة، يحدها منهج عام، يكفل لصاحبه السير على هدي هذا المنهج، وعلى الرغم من هذه الميزات الحسان، فإنّ أثر هذا الكتاب في مؤلفات النحاة، الذين جاؤوا بعده ظل محدودا، ويبدو أنّ شهرة كتاب ابن الأنباري قد طغت؛ حتى حجبت الرؤيا عما سواه من كتب الخلاف، وأوَّل النقول التي استطعنا الوقوف عليها، جاء في التعليقة على المقرب، لبهاء الدين بن النحاس (ت: 698 هـ) ، حيث ذكر تجويز الكوفيين لترخيم الثلاثي الساكن [1] ، وتلا هذا النقل نقل أبي حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) ، وهو تلميذ البهاء بن النحاس، السالف الذكر، حين ذكر المسائل، التي زادها أبو البقاء على كتاب الإنصاف [2] ، ثم انقطع النقل من هذا الكتاب؛ حتى جاء السيوطي (ت: 911 هـ) ، فأوسع له في الأشباه والنظائر، فكان كتاب التبيين من العمد، التي اعتمد عليها في كتابه الأشباه والنظائر، إذ جاء النقل عنه في أربع وعشرين موضعا [3] ، على حين لم يذكر السيوطي كتاب الإنصاف إلاّ في أربعة مواضع، من هذا المصنف [4] .

لقد كان العكبري ذا حظوة عند السيوطي، فلم يقف نقله عن التبيين عند كتاب الأشباه والنظائر، بل نقل عنه في همع الهوامع، في موضع واحد [5] ، ولم يَرِد لكتاب الإنصاف ذكر في هذا الكتاب البتة، ومن كتب السيوطي الأخرى، التي نقل فيها عن كتاب التبيين كتاب الاقتراح، حين ذكر رأي العكبري في الضمير بعد لولا [6] .

وبعد السيوطي لم نجد لكتاب التبيين أثرا، حتى أنّ كتاب خزانة الأدب للبغدادي (ت: 1093 هـ) قد خلا خلوا تاما من النقل عن هذا المصنف، والخزانة من الكتب المتأخرة، التي اعتنى مؤلفها بجمع أقوال النحاة المتقدمين، ويبدو أنّ صاحب الخزانة قد اكتفى بكتاب

(1) التعليقة على المقرب، الورقة (65 ب) .

(2) تذكرة النحاة، ص 713

(3) سبق ذكر هذه المواضع.

(4) الأشباه والنظائر 2/ 84، 3/ 313، 5/ 9، 7/ 163.

(5) همع الهوامع 3/ 81

(6) الاقتراح، ص 67، وهذه المسألة غير موجودة في المطبوع من كتاب التبيين.