الاستشهاد، والموضع هو الموضع، أمَّا الآيات المتبقية، فقد كانت طريقة أبي البقاء في الاستشهاد بها لا تخلو من التقليد، فنراه أحيانا يستشهد بآية غير تلك التي استشهد بها الزمخشري [1] ، فقد استشهد الزمخشري بقوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} [2] ، على كسر همزة (إنّ) بعد (ثم) ، إذا كان الكلام مستأنفا، واستشهد أبو البقاء على ذلك بقوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} [3] ، وأحيانا يزيد على الزمخشري، كما فعل عندما استشهد بأربع آيات على استعمال (كل) ، على حين اكتفى الزمخشري بذكر آيتين فقط، مع استيفاء الغرض [4] .

وفي بعض الأحيان يستشهد بآيات الذكر الحكيم، لتفسير معنى لغوي [5] ، وهذا ما لم يفعله الزمخشري في الموضع نفسه، وأحيانا يقول: هذا الاستعمال يُشبه الاستعمال القرآني، ويذكر الآية [6] .

وإنْ كان لنا أنْ نسجل مواضع الجدة في الاستشهاد بآيات الذكر الحكيم في هذا الكتاب، فلنا أنْ نقول: إنّ أبا البقاء ـ وهو صاحب كتابي: إعراب القرآن، وشواذ القراءات ـ قد استدرك على الزمخشري في المواضع التالية:

ـ استشهد أبو البقاء بقراءة لم يذكرها الزمخشري، ولم يتمثّل بمثلها، فقد استشهد بقوله تعالى: {أَءِتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ} [7] ، على قراءة مَن كسر الهمزة [8] ، وقد جاءت هذه القراءة غفلا، بدون نسبة، وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف [9] .

ـ استشهد أبو البقاء بقوله تعالى: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} [10] ، على تعليق حرف الجر بفعل محذوف، يفسره المذكور [11] ، ولم يرد ذلك، ولا مثله عند الزمخشري.

(1) قارن الصفحتان: 47، 49 من شرح العكبري، والصفحتان: 116، 119 من شرح الزمخشري.

(2) المؤمنون / 16

(3) المؤمنون / 15

(4) قارن الصفح: 21، من شرح العكبري، والصفحة: 52 من شرح الزمخشري.

(5) إعراب لامية الشنفرى، ص 70، 71، 86.

(6) إعراب لامية الشنفرى، ص 102

(7) سورة ص /63

(8) إعراب لامية الشنفرى، ص 136

(9) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر 1/ 362

(10) يوسف / 20

(11) إعراب لامية الشنفرى، ص 130