ـ استشهد بقوله تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ} [1] ، وقال: إنّ الفاءَ جوابُ (أَمَّا) لا جوابُ (إنْ كانَ) ، ثم قال: هكذا قالَ أبو علي الفارسي [2] ، ولم يرد استشهاد للزمخشري في هذا الموضع.

ـ استشهد على وجوب إثبات النون في (يكن) ، إذا سبقتها لم بقوله تعالى [3] : {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [4] ، ولم يستشهد الزمخشري على ذلك.

ـ المصطلحات النحوية:

تابع أبو البقاء الزمخشري في استعمال معظم المصطلحات النحوية، ولم يشذ عن ذلك إلاّ في مصطلح الصفة، الذي أكثر الزمخشري من استعماله، ولكنّ أبا البقاء آثر استعمال مصطلح النعت [5] .

ولم تقف تبعية أبي البقاء عند هذا الحد، بل نراه تابع الزمخشري في مواضع ما كان ينبغي أنْ يُتابعه فيها، فهذا الزمخشري عند حديثه عن الاسم المرفوع بعد لولا، يقول: هذه مسألة تحتمل كلاما طويلا، ليس هذا موضعه [6] ، فيقول أبو البقاء في الموضع نفسه: وفي المسألة كلام طويل، لا يحتمله هذا الجزء [7] .

وعلى الرغم من كل ما ذكرناه، فإنّ كتاب أبي البقاء لا يخلو من بعض المواطن، التي لم يُتابع فيها الزمخشري، وهي قليلة، وتتمثّل في:

ـ زاد أبو البقاء في إعراب البيت الخامس عشر رأيا ثالثا لسيبويه في إعراب (كيف) ، وقوّى وجها لم يكن الزمخشري قوّاه، قال أبو البقاء [8] : وموضع (كيف) نصب بـ (يفعل) ، والأقوى أنْ تكون حالا، وقيل: هو ظرف [9] ، وقال الزمخشري: وموضع (كيف) نصب بـ (يفعل) ، فيحتمل أنْ يكون مفعولا، ويحتمل أنْ يكون حالا من الضمير فيه [10] .

ـ ذكر أبو البقاء في إعراب البيت السادس عشر وجهين لإعراب يعلو، من قول الشنفرى:

وَلا خَرِقٍ هَيقٍ كَأَنَّ فُؤادَهُ ... يَظَلُّ بِهِ المُكَّاءُ يَعلو وَيَسفِلُ

(1) الواقعة / 88 ــ 89

(2) إعراب لامية الشنفرى، ص 104

(3) البينة /1

(4) إعراب لامية الشنفرى، ص 134

(5) قارن إعراب البيتين عند الزمخشري، ص 91، 105، والعكبري، ص 97، 99.

(6) أعجب العجب، ص 83

(7) إعراب لامية الشنفرى، ص 89

(8) إعراب لامية الشنفرى، ص 78

(9) القول بظرفية كيف لسيبويه، الذي يعتبرها ظرفا محله النصب دائما. مغني اللبيب، ص 272

(10) أعجب العجب، ص 69