والخوانساري [1] ، والبغدادي [2] ، وهو غير إعراب القرآن، ولم نقف على نقول من هذا الكتاب، وفي مشهد نسخة منه باسم البيان في تفسير القرآن، ورقمها (160/ 3863) [3] ، وفي قليج علي باشا باستنبول نسخة أخرى باسم تفسير أبي البقاء، ورقمها ( [4(47) ] [4] .

ـ التلقين في النحو [5] :

ذكره الصفدي [6] ، والسيوطي [7] ، والداوودي [8] ، وحاجي خليفة [9] ، والخوانساري [10] ، والبغدادي [11] ، وذكر بروكلمان أنّ من هذا الكتاب قطعة في ليدن، رقمها (17) [12] ، وفي مكتبة أحمد الثالث بتركيا نسخة من هذا الكتاب، وعنها مصورة في مكتبة مركز البحث العلمي، بمكة المكرمة، رقمها (370) تقع في تسع عشرة ورقة [13] ، ومنه نسخة كاملة في مكتبة المتحف بتركيا [14] .

ولهذا الكتاب عدة شروح، منها:

ـ شرح أبي البقاء العكبري نفسه، وقد ذكرناه ضمن مصنفاته المفقودة.

ـ شرح أبي إسحاق، جمال الدين يوسف بن جامع البغدادي (ت: 682 هـ) [15] .

ـ شرح أبي الوليد، سري الدين إسماعيل بن محمد الغرناطي (ت: 771 هـ) [16] .

ـ شرح أبي الفداء، مجد الدين إسماعيل بن محمد الكناني، البلبيسي (ت: 802 هـ) [17] .

(1) روضات الجنات 5/ 132

(2) هدية العارفين 1/ 459

(3) مقدمة التبيين، ص 43

(4) المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، مؤسسة آل البيت ـ عمان، الأردن، الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط 1/ 241

(5) حققت هذا الكتاب سنة (1422 هـ /2001 م) ، ومن ثم نشرته على الشبكة العنكبوتية في مدونتي.

(6) نكت الهميان، ص 180، والوافي بالوفيات 17/ 141

(7) بغية الوعاة 3/ 39

(8) طبقات المفسرين 1/ 226

(9) كشف الظنون، ص 482

(10) روضات الجنات 5/ 133

(11) هدية العارفين 1/ 459

(12) تاريخ الأدب العربي 5/ 175

(13) فهرس النحو 1/ 241

(14) مقدمة التبيين، ص 45

(15) الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 302

(16) بغية الوعاة 1/ 456، وكشف الظنون، ص 482.

(17) كشف الظنون، ص 482.