3-وأما كتاب مجاز القرآن فهو ليس بمعنى المجاز وإنما مما يجوز في القرآن وليس على المعنى المتعارف للمجاز.

المهدي ذاك الإمام المجازي

4 -أن من يعتقد بالمجاز فسوف يعتبر وجود المهدي وجودا مجازيا لأنه إمام مع وقف التنفيذ. ولو كان إماما حقيقيا لكان هو القائد الأعلى للثورة الإيرانية مكان علي خامنيئي الذي استولى عليه خامنيئي بسبب غياب المهدي عنه. فلو أردنا استعمال المجاز فإن أول من نطبق فيه المجاز هو الإمام الهارب من منصب الإمامة. فإن إمامته وتصريفه لأمور المسلمين مجازيان، والدليل على ذلك أن مركزها في سرداب، وليس في مبنى مجلس الوزراء.

فهو إمام مجازا هارب حقيقة.

المجاز لا ضابط له. والمجاز مجازفة.

لقد كانت حجة وذريعة المعتزلة أن قالوا: نحن نريد تنزيه الله عن الكذب، ولهذا أولنا نصوص عذاب القبر إلى عذاب مجازي.

مع أن الكوراني يؤمن بعذاب القبر. فيلزمه أن يصرفه عن الحقيقة إلى المجاز لأننا نفتح القبر ولا نرى فيه شيئا.

ثم إن الرافضة فسروا استواء الله باستيلائه. وليس من لغة العرب أن مجاز الاستواء هو الاستيلاء. هذا كذب على اللغة.

وصفتا السميع والبصير صفات بشرية ويلزمكم القول بأنها مجاز. وقد قالوها في مناظرتهم معي.

فانتهى الأمر بهؤلاء إلى أن يقولوا بأن الله سميع مجازا بصير مجازا. وهذا يلزم منه إثبات البكم والصمم لله، كل ذلك تنزيها له زعموا.

الأصل في الكلام الحقيقة عند الرافضة

قال المرتضى « الأصل في الألفاظ الحقيقة، وعلى من ادعى المجاز الدلالة» (رسائل المرتضى3/265 السرائر3/238 للحلي) . « وعليه الدليل لأنه عادل عن الظاهر» (الناصريات للشريف المرتضى ص413 ذخيرة المعاد 3/487 للسبزواري) . كما هو مقرر في أصول الفقه.

قال الشهيد الثاني « ولا شبهة في أن دعوى خلاف الظاهر والحقيقة في سائر العقود لا التفات إليها» (مسالك الأفهام3/440) .