? ومن ذلك قول أبي عوانة في محمد بن يحيى بن موسى الحافظ المتقن: «محمد بن يحيانا ومحمد بن يحياكم ينظّره بالذهلي» (2/554) «تذكرة الحفاظ» . ونحوه قول ابن زرقويه في أحمد بن سليمان النجاد: «النجاد بن صاعدنا» ، قال الخطيب: «عني بذلك أن النجاد في كثرة حديثه واتساع طرقه وأصناف فوائده لمن سمع منه كابن صاعد لأصحابه، إذ كل واحد من الرجلين كان واحد وقته» (4/190) «تاريخ بغداد» ، ونحوه قول ابن المظفر لأبي حفص بن شاهين لما حضر ابن المظفر مجلس المحاملي: «يا أبا حفص ما عدمنا من أبي محمد بن صاعد إلا غيبته» - يريد أن المحاملي نظير ابن صاعد في العلو والثقة - (3/825) «تذكرة الحفاظ» .

وفي تاريخ بغداد جاء قول ابن المظفر بلفظ «.... عينيه» بعين مهملة ومثناة تحتية ونون ومثناة أخرى. قال الخطيب: «أراد بذلك أن شيوخ المحاملي هم شيوخ ابن صاعد» (8/20) «تاريخ بغداد» .

? ومن ذلك قول يحيى بن سعيد: «ما أبالي إذا تابعني معاذ بن معاذ من خالفني» ، بعد أن قال: «ما بالكوفة ولا بالبصرة ولا الحجاز أثبت من معاذ بن معاذ.... وقد كان شعبة يحلف لا يحدث فيستثنى معاذًا وخالدًا» - يعني ابن الحارث الهجيمي - انظر «النبلاء» (9/55) .

? ومن ذلك قول محمد بن إسحاق الصاغاني: «لِينَ لأبي داود السجستاني الحديث كما لِينَ لداود الحديد» (2/592) «تذكرة الحفاظ» .

? ومن ذلك قول الحفاظ أبي القاسم علي بن الحسن - وقد رحل أحد أصحابه: «إن رجع ولم يلق أبا العلاء - أي الهمذاني - ضاعت رحلته» (4/1327) «تذكرة الحفاظ» ، ما لم تقم قرينة تدل على أن المراد علو الإسناد.

? ومن ذلك قول الحافظ ابن حجر في سبط ابن العجمي: «كان أحق الناس بالرحلة إليه؛ لعلو سنده حسًا ومعنى ومعرفته بالعلو فنًا فنًا» انظر حاشية (ص313) من «لحظ الألحاظ» . وإن كان هذا اللفظ بمفرده محتملًا، والله أعلم.