-قال تعالى {فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} ولم يقل «عليهم» ليشعر بأن سبب حلول اللعنة هو كفرهم [1] .

-استدل بعض العلماء بهذه الآية على جواز لعن الكافر المعين، ولكن لا دليل فيها، لأن اللعن الوارد في الآية على سبيل العموم، ثم هو خبر من الله عزّ وجلّ، ولا يلزم منه جواز الدعاء به، ويدل على منع لعن المعين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:"اللهم العن فلانًا، وفلانًا" [2] . لأئمة الكفر، فنهاه الله عن ذلك، ولأن الكافر المعين قد يهديه الله للإسلام إن كان حيًا، وإن كان ميتًا فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -"لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" [3] .

-ليس من العقل السليم، بل ولا من المصلحة الحقيقية للإنسان أن يؤثر الفاني على الباقي، والشيء التافه الرخيص على الغالي الثمين، لأن دوام الخير وبقاء النعمة أصون للمنفعة، وأكرم للنفس، لذا ندد القرآن بأفعال اليهود، مقررا: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} أي: بئس الشيء الذي اختاروا لأنفسهم، حيث استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالإيمان [4] .

-كفر بني إسرائيل ما هو إلا بغي، وحسد، لقوله تعالى: {بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} .

-يجب على الإنسان أن يعرف الحق بالحق لا بالرجال، فما دام أن هذا الذي قيل حق فاتْبَعْه من أيٍّ كان مصدره، فاقبل الحق للحق، لا لأنه جاء به فلان، وفلان.

-العلم من أعظم فضل الله عزّ وجلّ، لقوله تعالى: {أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} ، ولا شك أن العلم أفضل من المال، وإذا أردت أن تعرف الفرق بين فضل العلم، وفضل المال فانظر إلى العلماء في زمن الخلفاء السابقين، الخلفاء السابقون قَلّ ذكرهم، والعلماء في وقتهم بقي ذكرهم: هم يُدَرِّسون الناس وهم في قبورهم، وأولئك الخلفاء نُسوا، اللهم إلا من كان خليفة له مآثر موجودة، أو محمودة، فدل هذا على أن فضل العلم أعظم من فضل المال [5] .

-إثبات مشيئة الله عزّ وجلّ، لقوله تعالى: {عَلَى مَنْ يَشَاءُ} ، وهي عامة فيما يحبه الله، وما لا يحب، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وكل شيء عُلِّق بالمشيئة فهو مقرون بالحكمة، لقوله تعالى: وَمَا

(1) صفوة التفاسير 1/ 69.

(2) أخرجه البخاري: 5/ 99، كتاب المغازي، باب 22: (ليس لك من الأمر شيء) ، حديث رقم 4069.

(3) أخرجه البخاري 2/ 104، كتاب الجنائز، باب 97: ما ينهى من سب الأموات، حديث رقم 1393.

(4) تفسير المنير: 1/ 225.

(5) تفسير ابن عثيمين 1/ 294.