-من مبيحات القتال إخراج الإنسان من بلده، وأهله ليرفع ظلم الظالمين، لقولهم: {وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} .
-قد يظن الإنسان أنه يستطيع الصبر على ترك المحظور، أو القيام بالمأمور، فإذا ابتُلي نكص، لقوله تعالى: {تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} .
- {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ} أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَمَّا فَرَضَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالَ وَرَأَوُا الْحَقِيقَةَ وَرَجَعَتْ أَفْكَارُهُمْ إِلَى مباشرة الحرب وأن نفوسهم رُبَّمَا قَدْ تَذْهَبُ [1] .
-بعض السؤال يكون نكبة على السائل، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [2] .
- {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا} .الاستفهام للتقرير والتحذير. أي إني أتوقع عدم قتالكم إذا فرض عليكم القتال، فراجعوا أنفسكم وقوتكم قبل أن تطلبوا هذا الطلب، لأنه إذا فرض عليكم ثم نكصتم على أعقابكم فإن عاقبتكم ستكون شرا لا شك في ذلك.
-وجوب القتال دفاعًا عن النفس، لأنهم لما قالوا: {وَقَدْ أُخْرِجْنَا} .
- {تَوَلَّوْا} أَيِ اضْطَرَبَتْ نِيَّاتُهُمْ وَفَتَرَتْ عَزَائِمُهُمْ، وَهَذَا شَأْنُ الْأُمَمِ الْمُتَنَعِّمَةِ الْمَائِلَةِ إِلَى الدَّعَةِ تَتَمَنَّى الْحَرْبَ أَوْقَاتَ الْأَنَفَةِ فَإِذَا حَضَرَتِ الْحَرْبُ كَعَّتْ وَانْقَادَتْ لِطَبْعِهَا [3] .
-نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن تمني لقاء العدو بِقَوْلِهِ:"لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاثْبُتُوا" [4] .
-تحذير الظالم من الظلم - أيَّ ظلم كان -، لقوله تعالى: {وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} ، فإن هذه الجملة تفيد الوعيد والتهديد للظالم [5] .
- {إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ قَلِيلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ ثَبَتُوا عَلَى النِّيَّةِ الْأُولَى وَاسْتَمَرَّتْ عَزِيمَتُهُمْ عَلَى القتال في سبيل الله تعالى [6] .
- {وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} ،أي المتولين الذين فرض عليهم القتال، ولم يقوموا به.
-ترك القتال أي ترك الواجب من الظلم.
(1) تفسير القرطبي 3/ 245.
(2) تفسير ابن عثيمين 3/ 211.
(3) تفسير القرطبي 3/ 245.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه: حديث رقم (3025) .
(5) تفسير ابن عثيمين 3/ 211.
(6) تفسير القرطبي 3/ 245.