-ليس هناك إلا رشد، أو غي، لأنه لو كان هناك ثالث لذُكر، لأن المقام مقام حصر، ويدل لهذا قوله تعالى: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ} [1] ، وقوله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [2] [3] .

- {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} أما هذا الدين القويم والصراط المستقيم فقد تبينت أعلامه للعقول، وظهرت طرقه، وتبين أمره، وعرف الرشد من الغي، فالموفق إذا نظر أدنى نظر إليه آثره واختاره، وأما من كان سيئ القصد فاسد الإرادة، خبيث النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل، ويبصر الحسن فيميل إلى القبيح، فهذا ليس لله حاجة في إكراهه على الدين، لعدم النتيجة والفائدة فيه، والمكره ليس إيمانه صحيحا [4] .

-لا يتم الإخلاص لله إلا بنفي جميع الشرك، لقوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ} ، فمن آمن بالله، ولم يكفر بالطاغوت فليس بمؤمن [5] .

- {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} فيترك عبادة ما سوى الله وطاعة الشيطان، {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} إيمانا تاما أوجب له عبادة ربه وطاعته [6] .

-كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت، لقوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ} ، وجه هذا أنه سبحانه وتعالى جعل الكفر بالطاغوت قسيمًا للإيمان بالله، وقسيم الشيء غير الشيء، بل هو منفصل عنه [7] .

- {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} أي: بالدين القويم الذي ثبتت قواعده ورسخت أركانه، وكان المتمسك به على ثقة من أمره، لكونه استمسك بالعروة الوثقى التي {لا انْفِصَامَ لَهَا} وأما من عكس القضية فكفر بالله وآمن بالطاغوت، فقد أطلق هذه العروة الوثقى التي بها العصمة والنجاة، واستمسك بكل باطل مآله إلى الجحيم [8] .

-تفاضل الأعمال يكون بعدة أمور:

1 -تفاضل بحسب العامل: ومثاله قول النبي - صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه» [9] .

(1) سورة يونس: الآية 32.

(2) سورة سبأ: الآية 24.

(3) تفسير ابن عثيمين 3/ 267.

(4) تفسير السعدي 1/ 110.

(5) تفسير ابن عثيمين 3/ 268.

(6) تفسير السعدي 1/ 110.

(7) تفسير ابن عثيمين 3/ 268.

(8) تفسير السعدي 1/ 110.

(9) أخرجه البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم، باب 5، حديث رقم 3673.