المنهجية (21) . وهو يدعو إلى الاختلاف في زمن هيمنة القطبية الواحدة، ويدعو إلى الوقوف في وجه الفلسفة العالمية المفروضة، ومناهضة تلك الفلسفة المتسلطة على عقول متفلسفة العرب.

(3) إنشاء نظرية تكاملية للتراث في كتابه تجديد المنهج في تقويم التراث (ط1، 1994) . خالف بها المتداول من أعمال تقويم التراث وواجه بها الانقلاب في القيم بين المشتغلين بالتراث الإسلامي، من أصحاب المناهج والمشاريع في قراءة ذلك التراث، وممن دعاهم بدعاة الانقطاع عن التراث.

وقال إنه نحا"في تقويم التراث منحى غير مسبوق ومألوف" (22) . وأنه وسَّعَ مناهج النظر في التراث، وفتح آفاقا غير مرتادة.

(4) وضع مشروع لفلسفة إسلامية انطلاقا من ثوابتها ومنهجيتها، فلسفة تستقل برؤيتها وبمجالها التداولي، وتضاهي في بنائها المعرفي والمنهجي الفلسفة الغربية الحديثة. فلكل فلسفة قوميتها وسياقها التاريخي اللغوي الفكري.

(5) وضع نظرية للترجمة تأصيلية، توصيلية، تعبيرية، وحقيقتها:"لا يُنقل من النص الأصلي إلا ما يُناسب الأصول التداولية التي يأخذ بها المتلقي؛ موليا أبلغ عنايته لما جاء فيه من عناصر يتجلى فيها كمال التفلسف، ومتبعا طريق الاختصار في العبارة ..." (23) . ونبه في إطار هذه النظرية في الترجمة إلى الإشارية في القول الفلسفي، وأنه يجمع بين العبارة والإشارة على وجوه مختلفة.

(6) محاولة وضع نظرية أخلاقية تجعل الإسلام هو دين المستقبل.