هذه المعرفة التي تنتجها حول العربي هي معرفة سليلة قرون من الحقد والدونية تجاه كل ما هو عربي ومسلم.

وإذا كان نص «الأمير» و» تغريبة أحمد الحجري» يشخصان على مستوى القول السردي نموذج النصوص التي سعت إلى التفكير من داخل النسق الثقافي الاستعماري والاستشراقي لتفكيك مقولاته القيمية فإن المنحى الثاني والذي كتب عنه إدوارد سعيد في كتابه «الثقافة والامبريالية» سعى إلى التفكير من داخل النسق السياسي المهيمن في المجتمعات العربية و تحويل استراتيجيته السردية والخطابية، كما يرى إدريس الخضراوي، من» نقد الآخر إلى نقد الذات» (ص162) .وتمثل نصوص» الربيع والخريف» لحنا مينة و» تل اللحم «لنجم والي و» ذاكرة الجسد» لأحلام مستغنامي و» الآخرون «لحسونة المصباحي نمدجة نصية للمنحى الثاني، و ما يلاحظ على هذا المنحى انه يتوسل في نقده للذات باستراتيجيتين سرديتين و خطابتين، تتعلق الاستراتيجية الأولى بالمسألة الحضارية، أي أن أبطال هذه الروايات» يعكسون من خلال مواقفهم أو تصوراتهم للعالم، نمطا من النقد الحاد للثقافة العربية والأوضاع التي يعيشها الإنسان العربي مقارنة بالآخر الغربي. وفي المقابل نجدهم لا يكفون عن الدفاع عن رؤية إيجابية بصدد الآخر، ينوهون فيها بكل قيم الحداثة التي يتمتع بها، سواء تعلق الأمر بثقافة العمل، أم باحترام الإنسان وحقوقه السياسية والمدنية، تلك القيم التي تتبلور في شكل من التنمية الداخلية يبدو تأثيرها جليا على الفرد والمجتمع». (ص163) .وتمثل رواية الربيع والخريف» نموذجا لهذا النمط من النصوص التي تحتكم إلى المسألة الحضارية لإبراز تجليات الاختلاف الحضاري على مستوى حرية