التاسع: التصريح بالاستواء على العرش .

كقوله ( الرحمن على العرش استوى ) .

العاشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى .

كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( إن الله يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا ) .

والقول بأن العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة والفطرة ، وهذا يجده من نفسه كل داع .

الحادي عشر: التصريح بنزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا ، والنزول المعقول عند جميع الأمم ، إنما يكون من علو إلى أسفل .

الثاني عشر: الإشارة إليه حسًا إلى العلو كما أشار إليه من هو أعلم به وبما يجب له ، لما كان بالجمع الأعظم الذي لم يجتمع لأحد مثله في اليوم الأعظم ، في المكان الأعظم ، قال لهم: ( أنتم مسؤولون عني ، فما ذا أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت . فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء ، رافعًا لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء ، قائلًا: اللهم اشهد ) .

الثالث عشر: التصريح بلفظ ( الأين ) كقول أعلم الخلق به ، وأنصحهم لأمته ، وأفصحهم بيانًا عن المعنى الصحيح ، بلفظ لا يوهم باطلًا بوجه: ( أين الله ) .

الرابع عشر: شهادته - صلى الله عليه وسلم - لمن قال: إن ربه بالسماء بالإيمان .

الخامس عشر: إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى إله موسى ، فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السموات ، فقال: ( يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبًا ) فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ، ومن أثبتها فهو موسوي محمدي .

السادس عشر: إخباره - صلى الله عليه وسلم - أنه تردد بين موسى - عليه السلام - وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة .

من العقل:

أن العلو صفة كمال والسفل صفة نقص ، فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده .

وأما الفطرة: