وقال صدر الدين ابن المرجل: ينبغي للإنسان أن يكون في الفقه قيما وفي الأصول راجحا وفي باقي العلوم مشاركا.

فوائد دراسة القواعد الفقهية

يقول القرافي في أول الجزء الأول من الفروق؛ أما بعد فإن الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا اشتملت على أصول وفروع:

وأصولها قسمان: أحدهما المسمى بأصول الفقه: وهو في غالب أمره ليس فيه إلا قواعد كالأحكام الناشئة عن الألفاظ العربية خاصة وما تعرض لتلك الألفاظ من النسخ والترجيح ونحو الأمر للوجوب.

والقسم الثاني: قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة على اسرار التشريع وحكمه ... وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف, ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لإندراجها في الكليات «.

يقول السيوطي في الاشباه صـ 5؛ إعلم أن من الاشباه والنظائر فن عظيم, به يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومأخذه وأسراره ويتميز في فهمه واستحضاره ويقتدر على الالحاق والتخريج ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطوره, والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على ممر الازمان. ولهذا قال بعض أصحابنا: الفقه معرفة النظائر.

وقد وجدت لذلك أصلا من كلام عمر بن الخطاب ... اعرف الاشباه والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك «.

ويقول أبوبكر الأهدل في أرجوزته: الفرائد البهية نظم القواعد الفقهية صـ 61 عن الفقه.

وهو فن واسع منتشر ... فروعه بالعد لا تنحصر

وانما تضبط بالقواعد ... فحفظها من أعظم الفوائد

وقال الحافظ العراقي: الحاق المسائل بنظائرها أولى من اختراع حكم لها مستقل.

الأمور بمقاصدها

الأصل في هذه القاعدة قوله (ص) ؛إنما الأعمال بالنيات «.

حديث صحيح مشهور أخرجه الأئمة الستة ولم يخرجه مالك في الموطأ.

إنما: للحصر تفيد اثبات الحكم للمذكور وتنفى ماسواه. والحديث من قبيل المقتضى الذي لا يعم فهو للآخرة, وفي الصحيح؛ ولكن جهاد ونية «.

وفي مسند أحمد من حديث ابن مسعود؛ رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته «.

وفي السنن الأربعة من حديث عقبة بن عامر؛ إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة «وفيه؛ وصانعه يحتسب في صنعته الأجر «.

وحديث؛ إنما الأعمال بالنيات «قيل في مهاجر أم قيس (واسمها ق ي له «.

وهناك حديث ضعيف أخرجه الطبراني؛ نية المؤمن خير من عمله «.

حديث؛ إنما الأعمال بالنيات «من غرائب الصحيح رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب.

واحد عن واحد عن واحد عن واحد.

والمعنى: أن التقرب إلى الله يكون بالاخلاص كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى؛ ليبلوكم أيكم أحسن عملا «. أخلصه وأصوبه.؛والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة «. كقوله تعالى؛ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى «.

قال أبو عبيد: ليس في أخبار النبي (ص) شيء أجمع ولا أغنى وأكثر فائدة منه, واتفق الشافعي وابن حنبل وابن المديني, وابن مهدي وأبو داود, والدار قطني وغيرهم أنه ثلث العلم. وذلك أن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية أحد أقسامه الثلاثة.

قال ابن مهدي: يدخل في ثلاثين بابا من العلم.

قال الشافعي: يدخل في سبعين بابا من العلم.

وقد عد السيوطي أكثر من سبعين بابا تدخل فيه النية.

المعنى اللغوي:

الأمور: جمع أمر, معناه اللغوي: الفعل والحال, إذ يقال: أمور فلان مستقيمة أي أحواله. (وما أمر فرعون برشيد) . أي حاله أما الأمر: بمعنى الطلب فيجمع على أوامر.

والأمر هنا الفعل ويعد القول من الفعل, لأنه ينشأ من جارحة اللسان, والفعل: هو عمل الجوارح.

معنى القاعدة: الحكم الذي يترتب على أمر يكون على مقتضى ما هو المقصود من ذلك الأمر.

وهنا قرن الفعل بالقصد في قوله؛ الأمور بمقاصدها «.

واختلف هل القاعدة على ظهورها وعمومها?

1 -قال الجمهور على ظهور ها: أي الأعمال بالنيات سواء كانت محمودة أم مذمومة. ولذا ففي حديث إنما الأعمال بالنيات ذكر النية المحمودة والمذمومة؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ...

2 -قال بعضهم فيها اضمار أي ثواب الأمور بمقاصدها.

3 -قال بعضهم فيها تخصيص أي الأمور الشرعية بمقاصدها.

وعلى هذا: فالنية التي لا تقترن بفعل ظاهري لاتترتب عليها أحكام شرعية. فلو طلق رجل زوجته بقلبه. أو باع داره في قلبه لا يترتب على ذلك الفعل الباطني حكم, لأن الأحكام الشرعية تتعلق بالظواهر.

العاصي بسفره:

1 -لا يجوز له القصر والفطر عند مالك والشافعي وأحمد.

2 -يجوز له القصر والفطر عند أبي حنيفة.

أما الأفعال بلا نية: فحكمها كما يأتي: