وكلمة التوحيد له أركان وشروط بين ركنين المصنف رحمه الله تعالى وأما شروطها فهي مجموعة في قول الناظم:

علمٌ يقينٌ وإخلاص وصدقك مع ... محبةٍ وانقيادٍ والقبول لها

بعضهم زاد ثامنًا

وزيدنا ثامنها الكفران منك بما ... سوى الإله من الأشياء قد أُلِهَا

وتحقيقها ألا يعبد إلا الله كما أن التحقيق شهادة أن محمدًا رسول الله ألا يعبد الله إلا بمعنى شرع، قلنا: شروط لا إله إلا الله سبعة أو ثمانية:

الأول: العلم المنافي للجهل. وهذه الشروط كلها متفق عليها، يعني إجماع السلف على تلك الشروط، وهي داخلةٌ في مفهوم لا إله إلا الله، بمعنى أن لا إله إلا الله هل يكفي فيها اللفظ؟ يتلفظ دون أن يعتقد معناها؟ نقول: لا يكفي، المنافقون قالوا: لا إله إلا الله. ومع ذلك هم في الدرك الأسفل من النار، هل نفعتهم لا إله إلا الله لفظًا؟ لا، ما نفعتهم. متى تنفع لا إله إلا الله؟ أن يقولها بلفظه ينطق بها، وأن يعتقد مدلولها ويعمل بمقتضاها، ولا يأت بناقضٍ ينقض تلك الشهادة، فحينئذٍ صارت المعاني مركبة، فلا نقف مع شيءٍ ونترك البقية، ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: يقول من اعتقد أنه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال مخالفٌ للكتاب والسنة والإجماع. من أعتقد أنه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال، لماذا؟ لأن الدين ليس ألفاظ، الدين معاني وحقائق لا بد من وجودها في الخارج. إذًا لفظٌ ومعنًى، لا نقف معنى اللفظ ونهجر المعنى، ولا نقول الشرع معاني ومقاصد ونترك الألفاظ، بل هو لفظٌ ومعنًى. قد يكون في بعض المواضع يغلب المعنى يوسع من جهة المدلول على اللفظ، وقد يوقف مع اللفظ. هذا ينظر فيه في يحثه، وأما من حيث الأصل فالشرع ألفاظٌ ومعانٍ معًا، فالشرط الأول العلم المنافي للجهل، أي العلم بمعناها نفيًا وإثباتًا. قال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [محمد: 19] ، {فَاعْلَمْ} أمر والأمر يقتضي الوجوب، وقال تعالى: {إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86] ، {شَهِدَ بِالْحَقِّ} يعنى بلا إله إلا الله، ومن هنا اختار أهل العلم أن يقدر الخبر (حق) كما جاء في قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ} [الحج: 62] وهم يعلمون بقلوبهم ما نطقت به ألسنتهم.