الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، فكما أن له ذاتًا لا تشبه ولا تماثل الذوات ولا يدركها العقل ولا مجال للعقل لا بتخيِيل ولا بتصوير ولا للقلب وإنما هي أوهام وتخيلات كذلك الصفات، فالكلام في الصفات فرع الكلام في الذات كما قال أئمة السلف رحمهم الله تعالى، (لا تمثله العقول بالتفكير) وهذا كما ذكرنا أصل من الأصول، ولذلك قال حكمي رحمه الله تعالى:

لا تبلغ الأوهام كنه ذاته ... ولا يكيف الحجا صفاته

يقال: مثل الشيء بالشيء تَمْثِيلًا وَتَمْثَالًا شَبَّهَهُ به وقدره على قدره، ويقال: تَمَثَّلَ الشيء تصور مثاله، والتمثيل هذا فيه إفضاء على الصفة بأنها مماثلة لصفة كذا، فإذا قرأ قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] . قد لا أعقل من هاتان اليدين إلا هذه اليد، إذا جاء إثبات الوجه قال: لا أعقل من الوجه إلا الوجه الذي يدركه الإنسان بالنظر إلى نفسه أو غيره، وهكذا بإثبات العينين ونحو ذلك، فحينئذٍ نقول: هذا يسمى تمثيل، قدر الشيء بالشيء، التشبيه فيه تقدير لكن لا من كل وجه وإنما من بعض الوجوه دون بعض، أليس كذلك؟ فنقول: لله علم وللمخلوق علم. وهذا تشبيهٌ لأنك أثبت مطلق صفة لله عز وجل وأثبت اللفظ عينه للمخلوق، بل أثبته الله تعالى للمخلوق، وكذلك الْمُلك ثابت لله وثابت للمخلوق، العزة ثابتة لله وثابتة للمخلوق، وهكذا لكن نقول: هنا اشتراك في مطلق الصفة كما سيأتي بحثه. إذًا (لا تمثله العقول بالتفكير) نقول: مثل الشيء بالشيء إذا شبهه به وقدره على قدره من كل وجه، فيقول: لا أعقل من هذه الصفة إلا هذه الصفة التي أُدركها بالحواس. وإن قالوا: تمثل الشيء تصور مثاله، والتصور يكون في الذهن لا في الخارج، وحينئذٍ يكون المنهي أو المنفي من التمثيل يكون المنفي أمرين:

الأول: أن يجعل له شيئًا محسوسًا في الخارج.

والثاني: أن يجعل له شيئًا مصورًا في الذهن.

وهذا لا وجود له في الخارج وهو ما يسمى بالتخيل أن يتخيل يد ليست كيد المخلوق، لكنه يحددها في ذهنه نقول: هذا كذلك منهي عنه، (لا تمثله) سواء كان التمثيل في المحسوسات في تقدير شيء بشيء يكون محسوسًا واقعًا في الخارج أو لا يكون له وجود في الخارج، وإنما يتصور ويتخيل مثالًا في الذهن لا وجود له في الخارج، يتخيل يد من عنده فيقول: يد الله كذا. وهذه لا وجود لها في الخارج، نقول: هذا تمثيل أو لا؟ نسميه تمثيل يسمى تمثيل وله وصف آخر يأتي في محله.